Page 76 - 《社会》2015年第6期

从洛克到休谟：论英国政治社会思路的转向

恰当地说，自然拿判断和知性作为一种补救来抵消感情中的不规则和
不利条件。但这种判断和知性不再具有主动性，而是惰性的（ 犻狀犲狉狋 ）、
无力的（ 犻犿 狆 狅狋犲狀狋 ）和不活动的（ 犻狀犪犮狋犻狏犲 ），只能用于发现真伪，却无法阻
止或产生任何行为或感情的官能。能动的本原只有道德感，或称之为
良心，只不过它不再具有神性（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ２９４－２９６ ）。
可见，休谟完全颠覆了基督教传统下的人心结构。在洛克那里，理
智作为自然之光，人不仅能运用它来发现藏于人性和自然中的神圣知
识，还能用来指导欲望和意志，支配自身行动，人因理智而自由，但休谟
在《宗教的自然史》中对这种神学结构大加解构。也许对休谟而言，唯
有彻底革掉经院的命，才有可能在历史传统和现实经验中孕育理性，为
现代人的政治生活提供实在的道德土壤。他以历史为本，从正义的萌
芽状态（ 犳犻狉狊狋狉狌犱犻犿犲狀狋狊狅犳 犼 狌狊狋犻犮犲 ）考察权利的真实起源，而不再如清教
徒般在人的自然史中廓清现实世界的救赎之路。休谟指出，人无法改
变激情的自然轨道，只能设法将外物置于与人固定而恒常的纽带之上，
由此目的而来的约定（ 犮狅狀狏犲狀狋犻狅狀 ）使外物占有稳定，使个体安享凭幸
运和勤劳所获得的财物，使每个人知道什么是自己可以安全占有的，并
使 激 情 在 偏 私 而 矛 盾 的 活 动 中 得 到 约 束。 这 种 约 定 或 一 致
（ 犪 犵 狉犲犲犿犲狀狋 ），才是人类规则的起源：
犵
约定（ 犮狅狀狏犲狀狋犻狅狀 ）只是一般的共同利益感（ 犲狀犲狉犪犾狊犲狀狊犲
狅犳犮狅犿犿狅狀犻狀狋犲狉犲狊狋 ），由社会全体成员互相表示出来，并诱导
他们以某些规则来调整他们的行为。我观察到，让别人占有
他的财物，对我是有利的，假如（ 狉狅狏犻犱犲犱 ）他也同样地对待我
狆
……当这种共同的利益感互相表示出来并为双方所了解时，
他就产生了一种适当的决心和行为。这可以恰当地称为我们
之间的约定或一致（ 犪 犵 狉犲犲犿犲狀狋 ）……我们双方各自的行为都
参照对方的行为，而且在做那些行为时，也假定对方要做某种
行为。（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ３１４－３１５ ）
这便是休谟为后人书写的权利的发生史。权利不是来自天上，通
过圣经或理性而得知，而是来自历史，在历史中“逐渐发生的，并且是通
过缓慢的进程，通过一再经验到破坏这个规则而产生的不便，才获得效
力”（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ３１５ ）。这种权利不是自然的，而是人为自身的好处而
由技艺获得的。这种技艺不是任意的，而是由人类环境的必需情况而

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