Page 75 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

“历史，这位智慧的伟大的情妇，提供了各种各样的事例。每条审慎的
以及道德的规条，都可以通过她广博之镜所能呈现给我们的那些事件
而获得权威。”（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ５４４－５４５ ）在休谟看来，历史是人的经验世
界的延展，因而也是政治假设的实验场。休谟不再借助经院神学的概
念和架构去拟构历史，而是在经验性的时空观之上甄别史料，在人类历
史的发生过程中建立人类理性所能达到的政治科学。
１． 权利和政府的发生史
在休谟这里，“权利”（ 狉犻 犵 犺狋 ）成为亟待解释的先验概念。对洛克而
言，权利作为人原初自然所处的状态，不仅为自然理性所表明，也为上
帝启示所昭示。但休谟指出，“自然状态”只是个哲学的虚构，从未曾有
过，也不能有任何实在性，它只使权利缺乏坚实的基础。休谟不是消解
权利，而是要在实际发生史中廓清权利观念和政府的性质。
像孟德斯鸠一样，休谟也以自然史呈现人自然地形成社会，但他否
认任何公道关系的先在性，也否认在此过程中理智的重要作用。在他
看来，未开化的野蛮人不具有互助知识，是欲望之情和自然之爱使他们
的结合不可避免地发生。由理性而得知的自然义务不再登场，人性的
自私和有限的慷慨使人们的结合显得十分脆弱。不过，休谟指出，倘若
没有某种外界环境，人的偏私和差别的激情尚缺乏机会发作，一旦外界
环境条件具备，这种人的自然的通常进程才会极大地破坏人们的互助
结合。而外界 环 境 是 外 在 财物（ 犲狓狋犲狉狀犪犾犵 狅狅犱狊 ）的 流 动 性 和 稀 缺 性。
休谟（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ３１４ ）指出，“社会的主要动乱皆源起于我们所谓的外
物，源起于它们可在人与人之间随意转移而不稳定”，它使人们的偏私
转而为自己和最接近的亲友取得财物和占有的利益激情，唯独这种贪
欲“难以满足、永久、普遍，而直接摧毁社会”（ 犎狌犿犲 ， ２０００ ： ３１６ ）。
休谟抛弃了由自然权利诠释的先验概念，为我们勾勒出一幕历史
向度的人类粗野而自然的状况。他深知，拔除神学之根后，补救须取道
他处，在人的原始心智中，任何感情都没有充分力量和适当方向来抵消
贪得之爱，使 人 戒 取 他 人 占 有，而 且，“自 然 而 未 开 化 的 道 德 观 念”
（ 狀犪狋狌狉犪犾狌狀犮狌犾狋犻狏犪狋犲犱犻犱犲犪狊狅犳犿狅狉犪犾犻狋 狔 ）不但不能给人的情感的偏私提
供一种补救，反而投合那种偏私，给予一种附加的力量和影响（ 犎狌犿犲 ，
２０００ ： ３１３－３１４ ）。
对休谟而言，补救无法源自自然，而是由技艺（ 犪狉狋犻犳犻犮犲 ）得来。或更

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