Page 56 - 《社会》2015年第6期

政治与社会

《论法的精神》本身就是针对立法者来写作的。这从孟德斯鸠惯用的各
种表达中可以看得非常清楚：“立法应与政体的原则适应”、“应如何注
意不变更一个民族的一般的精神”、“法律应该怎样和风俗礼仪发生关
系”等问题的关键在于如何公允地评价立法者在整个社会生活中的作
用，而不是将其排斥在外。
“ 政府的原则”这个表述来自孟德斯鸠（ １９９７ ： ７８ ）所仰慕的“伟人”，
同时也是现代政治科学的奠基人———马基雅维利。 ６ 与《君主论》对“新
君主”通过立法创建新国家的讨论不同，在《论李维》中，马基雅维利更
为关心既有国家的保存问题。在他看来，国家犹如一个有机体，既会发
展，也会面临腐败和衰亡。
组织得较好而且存活得较长久的是这样一些国家和教
派，它们的体制使它们能够定期更新或者由于某个体制之外
的偶因也能够自我更新。……更新它们的方法……就是使它
们回复到原则（ 狉犻狀犮犻 狆 犻犻 ）。因为，所有教派、共和国和王国的
狆
原则都必然地有内在的某种善（ 犫狅狀狋犪 ），它们通过这种善重新
获得原初的声望和原初的发展能力（ 犪狌 犵 狌犿犲狀狋狅 ）。因为那种
善随着时间的推移而腐化，如果不发生什么事情使它回到它
原来的状态，这种腐化就必然杀死那个机体。（马基雅维利，
２０１３ ： ４１９ ）
马基雅维利并未对他所说的这些原则给出明确定义，它主要指国
家最初的制度安排、相应的风俗，以及民众对整个安排的情感。更新原
则的时机要么来自外因，要么来自内部。具体到内部，要么凭借一个好
人的榜样效果，要么凭借重新遵守创建之初的法律。而对原则的更新，
要求立法者把握时机，重塑人民的习惯和风俗，使其更接近国家初创之
时的风俗和制度。更新原则的主题不仅出现在孟德斯鸠这里，而且也
回响在卢梭的《社会契约论》中。卢梭援引孟德斯鸠（ １９９５ ）《罗马盛衰
原因论》中的一段话———“社会诞生时是共和国的首领在创设制度，此
后便是由制度来塑造共和国的首领了”———强调立法工作的艰巨：立法
者必须能够洞悉人的情感，改变人性，并为特定的民族建立一个最好的

６． 参见夏克尔顿（ 犛犺犪犮犽犾犲狋狅狀 ， １９６４ ： １－１３ ）从文献学角度就马基雅维利对孟德斯鸠的影响所
作的详细考证。

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