Page 59 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

四、社会理论及其界限

在上文中，为了澄清孟德斯鸠对法的定义，我们有意强调他与此前
政治科学家借助自然法和契约论来思考政治社会的差别。实际上，尽
管存在这种差别，他仍然延续了现代政治科学的基本努力方向：把对人
类世界的理性认识上升为一门具有确定性的、独立的科学，并以此来指
导政治实践。古代政治哲学或政治科学从未想要成为一门完全独立的
和具有确定性的科学。追求独立性和确定性是现代早期政治思想家对
政治科学提出的独特要求，其初衷是为了摆脱神学争论和各种怀疑主
义思潮来构建国家理论。建立在机械论宇宙观之上的现代几何学和物
理学以其独立性和确定性成为政治科学的榜样。霍布斯在《利维坦》第
一部分从机械论角度对人性展开的研究，其基本动机就是为自然权利
和自然法提供一个堪比自然科学的确定性基础，然后再在这个基础之
上搭建一个同样确定的国家理论。孟德斯鸠之前的政治科学借助自然
法和契约理论，只将这种机械论的因果必然关系扩展到适用一切社会
的主权者和臣民的权利和义务。至于历史和现实社会超出自然法和普
适的契约社会而在法律和风俗上表现出来的差异性和多样性，仍然构
成一个不能为理性之光所穿透的暗箱。它们似乎只是由历史的偶然、
人类的无 知 和 立 法 者 的 任 意 杂 交 而 成 的 一 个 非 理 性 的 东 西。正 是
孟德斯鸠（ １９９７ ：著者原序）从自然必然性的角度对法所作的重新定义
将“无限多样的法律和风俗”，将“各国的历史”纳入理性认识或科学的
范围。现代政治科学寻求独立性和确定性的努力在这里达到一个高
潮。“法的精神”的实质就在于，不仅要将关涉到人类世界的各种要素
纳入理性认识，而且还要借助法的概念和某种理性必然关系，对其加以
体系化。在马基雅维利那里，政治还只是一门驯化命运女神的技艺，但
到了孟德斯鸠这里，政治科学已经可以从理性法则的角度来容纳原本
对人封闭的命运。对比他和孔德、涂尔干有关社会类型的研究，可以清
楚地看到这种体系化指向什么。在孟德斯鸠那里，共和政府和君主政
府尽管一个基于古代城邦，一个基于现代国家，但他并没有想借助某种
历史进步法则在二者之间搭建一种关系。政府的原则或开端的优先性
和支配性，以及对更新政府原则的要求甚至还抵制这种历史化。相比
之下，通过将古代社会和现代社会纳入一个历史的线性法则来理解现

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