Page 47 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

“理智存在物”，“不能免于无知与错误”（孟德斯鸠， １９９７ ： ３ ），但这仍然
不能否定人类的社会和历史仍然具有某种法则，能够被理性所认识。
借助对法的重新定义，孟德斯鸠指出，人类世界像自然世界一样也受制
于某种理性的必然法则。其次，要理解现实中的政治社会以及内在于
它们之中的理性秩序，我们既不需要诉诸超历史的秩序，也不需要诉诸
命运，更不需要像契约论那样诉诸人性以及基于人性的自然法。政治
社会本身的各种因素之间就存在某种理性关系，一种“人类理性”。涂
尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９７ ： ２８ ）特别肯定了孟德斯鸠这一贡献：“他没有从
人的自然本性中，而是从政治体的自然本性（ 狀犪狋狌狉犪犮狅狉 狆 犲狉犻狊 狆 狅犾犻狋犻犮犻 ）中
推演法律，并认为社会的自然本性并不比人的自然本性更缺乏稳固性
和不变性。”综上所述，孟德斯鸠发现了一个新的领域，一个由政府、气
候、土壤、民族性格、风俗、礼仪、宗教、贸易和人口等等合在一起过构成
的领域。这个领域不同于此前政治科学考察的城邦、政体或国家，也不
能被还原为人性或人性的法则———或者说心理事实（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９７ ：
２６ ）来理解，而是有其自身的、有待发现的理性秩序。在社会学家看来，
这就是作为总体的社会。社会是自成一类的事实，像物理事实一样有
其内在 的 必 然 法 则———“集 体 生 活 的 法 则”（ 犮狅犿犿狌狀犻狊狏犻狋犪犲犾犲 犵 犲狊 ）
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９７ ： １２ ）。因 此，通 过 将 “社 会”纳 入 科 学 研 究 的 范 畴，
孟德斯鸠就告别了政治科学，宣告了社会科学，或“社会物理学”的诞生。
政治科学和社会科学或社会学的区别，不仅仅是在研究对象上的差
别，还体现在更深层次的分歧上。社会的登场，意味着政治原本占据的
优先地位降至其次。要理解政治，我们不能再仅仅局限于城邦、国家、政
体以及主权者和臣民的权利和义务，而是必须依据社会的法则来理解政
治。对孔德来说，我们必须从社会或文明进步的法则来理解政治，因为
“对每个时代来说，最好的政治制度都是最适合于当时的文明状态的制
度。从来没有而且今后也不会有绝对优于其他一切政治制度的政治制
度，而只能有一个比一个更加完善的文明状态”（孔德， ２０１０ ： １８８ ）。借用
涂尔干评论卢梭公意理论的话来说，我们不能再只盯着立法者的意志，
而是“必须向下看，看那些没有被意识到的地方，并考察民族的习惯、倾
向、习俗。‘习俗是真正的国家构造’”（涂尔干， ２００３ ： ９９ ）。针对孟德斯鸠的
法的概念，他评论说，“承认政治生活中有确定的秩序必然降低了立法
者的作用。政治制度，如果来自于事物的本性，那么就不依赖于某一个

· ４ ０ ·