Page 102 - 《社会》2015年第6期
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残障者的制度与生活:从“个人模式”到“普同模式”
的刻板印象,他们从被动接受照顾的“被监护者”“患者”,成为了同样有
自我选择和自我决定能力的人( 犇犲 犼 狅狀 犵 1983 : 22 )。在如何认识和对
,
待残障者方面,该运动引发了一次价值观的逆转。传统观念认为,障碍
问题出在个人身上,改善残障者的社会心理状况,使其适应环境才是解
决之道;而新的障碍观建立在“人与环境互动”的理解基础之上,障碍因
而成为人与环境互动的不良结果。不过,对此,重在改变个人还是改变
环境,就成为一种价值选择。传统的“文化熔炉论”曾乐观地宣称,经过
个体努力,谁都能够适应环境,残障者似乎同世界各地涌入美国的移民
一样,能够最终适应,甚至成为高效而具有生产性的美国公民。因此,
基于这种观念,适应不仅仅是对残障者的要求,更是对整个巨大的移民
群体、各类少数族群的要求。只要有良好的环境、适当的教育,适应美
国主流社会梦想一定能实现。这一梦想同样深刻影响了残障者的康复
理念。康复训练,因此也就承载起了使身体残障者能够融入主流社会
生活的使命,然而,这一文化熔炉论所默认的前提却恰恰是不容置疑的
“健全者中心主义”之价值观。当这一群体中的多数人无法被社会所真
正整合时,这一价值观的局限性也就暴露无遗,成了 20 世纪 60 年代之
后美国公民权运动的批判对象之一。残障者社会运动从争取基本权益
的立场出发,不仅仅是站在反歧视的立场上,更是要颠覆现有的社会歧
视之下仍要被迫实现个人适应的观念,倡导并践行“直接面对社会歧
视,积极参与社会改造”的价值观。
(三)医疗模式与社会模式的对立与统合
在残障者社会运动的巨大影响下,初版 犐犆犐犇犎 对残障的界定引发
了持续而广泛的争论。 10 一方面,“国际残障者联合会”强调区分损伤和
障碍,坚持追究社会建构导致障碍的社会责任。这一主张源自 20 世纪
70 年代英国的“身体伤残者反隔离联盟”( 狋犺犲犝狀犻狅狀狅犳狋犺犲犘犺 狔 狊犻犮犪犾犾 狔
10. 对首部 犐犆犐犇犎 进行批判的力量主要由两部分组成。除了来自康复阵营内部的一些批评
人士,还有“残障者国际”( 犇犻狊犪犫犾犲犱犘犲狅 狆 犾犲狊 ’ 犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾 , 犇犘犐 )。这是一个由障碍当事人组
织起来的国际组织。该组织的组建成立,起因于部分残障者在 1980 年的加拿大“世界康复会
议”上要求与专家平等对话,而遭到拒绝。 犇犘犐 成立之后就致力于对 犠犎犗 所主导的障碍分类
的批判,在要求 犠犎犗 废止 犐犆犐犇犎 无望的情况之下,逐渐转向要求修订完善,并要求其明确
“作为个体机能的损伤”与“作为社会障碍的残障”的区别( 犎狌狉狊狋 , 2000 : 1083-4 )。
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