Page 99 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

五、关于女性的身体和灵魂

善恶大战的动人剧情并不仅仅是牧师和大众信徒想象的集体叙
述，还是借着个体清教徒的身体与灵魂上演的一种个人挣扎。对身体、
意图和行动的认识———以及罪与悔改的意义———在男人和女人之间并
不相同（ 犚犲犻狊 ， １９９９ ），尤其是女人更易受到蛊惑和得到拯救，更可能交
出“灵魂”，与上帝或是魔鬼立约。伊丽莎白·赖斯（ 犈犾犻狕犪犫犲狋犺犚犲犻狊 ）通
过阅读女性的自白得出结论，比起男人，女人非常容易相信自己已经出
卖了灵魂且犯下了严重的错误，虽然她们可能并不知道自己哪里错了。
如同卡罗·卡尔森（ 犓犪狉犾狊犲狀 ， １９９８ ： １７３－１８１ ）的研究表明的那样，她
们还对自己是夏娃的后代持有深深的怀疑，容易从圣洁坠落，去追求经
济利益和性满足———虽然这些怀疑不是清教中主要且公开的证据，但
它们是男人们所持有的未曾言明的假设，是布道内容的内涵而非外延，
是喝酒聊天时的共同想象。
在当代美国大众文化中，出现在魔幻电视节目和恐怖电影中的巫
术隐喻为对女人本性及意图的持续偏见提供了一席之地。但是在 １７
世纪，巫术是作为对女人趋向于贪婪和性败坏进行认定的直接且真实
延伸来认识的。对清教徒而言，巫术不是在用虚构的方式突出厌女癖，
而是世界真实的一面，是女人内在最糟糕倾向的极致，并通过对无形世
界的邪恶干预表达出来。如果说单个女人与上帝的关系是其与父亲和
丈夫关系的一个模型，并且是规范其与父亲和丈夫关系的一个模型，想
象并界定着新英格兰人父权制关系中的特殊性，那么行巫者同魔鬼的关
系就是这一关系堕落的倒置。当魔鬼或者他的牧师带领行巫者们集会，
一夫一妻制就成了多妻制，“正常的”性行为就被“非正常的”所取代，魔
鬼的红书取代了圣经，女人合宜的谦卑消失不见，取而代之的是对物质
的贪婪的占有欲（德奥达·劳森的讲述，见 犅狌狉狉 ， ２００２ ： １４５－１６２ ）。
在意义系统的这一部分，我们找到了污名化表征的不稳定性及与
其相伴随的极坏后果。就身体和灵魂而言，女性指控者或女检查员（她
们被带来检查受指控行巫者的身体）常常有遭到指控的危险。她们可
能因同样的理由受到指控，从文化意义上来讲，即有时她们自身被认为
犯了罪。这样的不稳定性———以及女人能够快速地被重新编码为“恶”
而非“善”的可能性———也同样适用于女人的灵魂。清教文化在“着魔”

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