Page 96 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

形世界的一个理想模型，有时，又是对有形世界中所存在问题的粗糙和
扭曲反映。但是，最重要的是，这是一组解释工具。单个清教徒———精
英或非精英———借助这组工具理解命运和事故、努力和回报、罪和悔改。
值得铭记的天意和邪恶小鬼、上帝的恩典和魔鬼沆瀣一气，当时的人们
就是用这种怪异的（对于我们而言）认识论来解释个人生活与集体命运。
到 １６９２ 年，这个无形世界———所有人都相信其存在———出现了危
机。有关无形世界的紧张用韦伯的宗教社会学思路（ 狉狌犫狉犻犮 ）来描述最好
不过。 １６９２ 年的清教，尽管以其朴素、仪式简单且利于理性经济而著称，
但并没有完全超验化，因此世界尚未祛魅。但是，那个将被称为大西洋
启蒙运动的事件———或至少是科学革命———的确已经发生，至少对在哈
佛受教育的精英而言是这样。这其中包括了英国经验主义者的著作。
所以，马瑟一家及其同僚以及审巫案中他们的最终辩友（例如罗伯特·
卡里夫）都在阅读牛顿和波义耳（ 犑犲狊犽犲 ， １９８６ ； 犛狅犾犫犲狉 犵 １９８７ ）。不过，他
，
们对这些思想的运用颇为奇怪，或者在我们看来很奇怪。例如，对于他
们而言，新经验主义给出了一种新理由来接受幽灵、恶魔及小鬼的存在，
因为新经验主义证实了个体感知的准确性（ 犠犲犻狊犿犪狀 ， １９８４ ： ３１－３２ ， ５５
－５７ ， １５０ ；参见 犕犲狉狋狅狀 ， １９７０ ）。关于经验主义的争论最终被放进了围绕
经文而展开的持续话语中，在此，清教徒首先是演绎性的思考者，他们论
证应该根据圣言真理来解读证据。所以，在审巫中，教士持“不应接受幽
灵证据”这一立场，并不是因为幽灵可能并不存在（每个人都知道幽灵存
在），而是 因 为 魔 鬼 不 仅 有 能 力 而 且 有 兴 趣 让 无 辜 的 人 显 得 有 罪
（ 犠犲犻狊犿犪狀 ， １９８４ ： ３３－３４ ， １０４ ）。集体性地防范魔鬼的伎俩是清教徒“荒
野差使”（ 犲狉狉犪狀犱犻狀狋犺犲狑犻犾犱犲狉狀犲狊狊 ）非常重要的一个方面（ 犕犻犾犾犲狉 ， １９８４ ）。
并非每个马萨诸塞人都在读波义耳。但值得指出的一点是，在这方
面，人们———虽未在哈佛学习但能够阅读并讨论圣经———意识到且进入
了幽灵来自何处及为什么会来的紧张中。一些受指控的人在审讯中颇
为连贯地争辩说撒旦可能未经他们本人许可变成他们的样子。撒旦的
确是万恶之祖，即使仅仅为了给像他们那样的勤劳的穷人带来麻烦也会
那样做。早期新英格兰的编年史显示，简单地根据阶级或地位分割来想
象文化裂缝这一做法在诠释学上是不诚实的。这部分是因为宗教———
比如，公理会新教主义的个人主义中对个体与上帝之间关系的理解———
部分因为经济。新英格兰由“可算作中间阶层的民众”组成，很少人拥有

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