Page 100 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

，
（ 狅狊狊犲狊狊犻狅狀 ）和“沉迷”（ 狅犫狊犲狊狊犻狅狀 ）之间做了区分（ 犎犪狉犾犲 狔 １９９６ ）。前者
狆
是灵魂和身体都被恶占有且控制，后者只有身体被恶占有并控制。前
者是严重的罪，是一种内在的罪，心灵和灵魂都远离了神，后者可以怪
罪其他人或者其他人的幽灵。所以，在萨勒姆审巫案中，当“受折磨”的
少女和家里积极的大人们声称少女被魔鬼通过其中间人，即受指控的
行巫者间接“引诱”之时，他们即公开宣称沉迷与着魔相对立。这样，受
到指控的女孩是着魔———即最高级的、灵里面的罪———的可能性就被
完全否定了。由指控者完成的将这种可能性置于边缘的话语努力不容
低估，它解释了为何一些人因随口说这些少女是着魔了或出错了，或是
在撒谎，就会很快被当作行巫者而遭到攻击。
更重要的一点是，在审巫案过程中，个人决策受到这些怪异（对于我
们而言）的类别化、二元对立以及再类别化的威胁的支配。如果审巫案
中存在动机（刺激）结构，那便是由清教世界观所设定的，认为女人的灵
魂和身体都有罪这一观念。萨勒姆案中审判玛丽·沃伦的最终证据正
说明了这一点。沃伦是普罗克托家的仆人，最初以一个受害的指控者身
份出现在法庭，但在 ４ 月 １９ 日，她却被指控为行巫者。这是为什么呢？
因为她胆敢断言其中一些少女是在假装受到魔鬼的折磨。面对自己现
在成为了可能的行巫者，她在法庭宣读她的罪行时，又回应说自己之所
以会说那些少女们是在假装“发作”，可能正是受到了巫术的指使！沃伦
在承认了自己在魔鬼的红书上签字后，又回到指控者的角色。安·琪蓓
（ 犓犻犫犫犲 狔１９８２ ： １２６ ）敏锐地写道，“沃伦作为一个主体而言近乎无法理解，
，
但从文化视角来看，就容易理解得多”。

六、清教形而上学的性别二分

当然，将女人与肉体以及“灵魂”的软弱相连并非清教文化所特有，
但这种关联出现在清教文化中的方式在萨勒姆审巫案中尤为明显，因为
它指向了另一轴，而巫术精致的符号学就是沿着这个轴线被组织起来
的。前面谈到，在 １７ 世纪末，清教文化中存在的紧张已经到了断裂的边
缘，这个断裂点处于超验的无形世界（ 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾犻狀狏犻狊犻犫犾犲 ）和“具体的”
无形世界（“ 犮狅狀犮狉犲狋犲 ” 犻狀狏犻狊犻犫犾犲 ）之间。在巫术指控中，行巫者对无形世界
的介入常常是肉体的———乳养魔婴和用针扎小孩子。事实上，施巫和折
磨的整个历史显示，女人不仅由于恐惧，而且由于幽灵对其身体所造成

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