Page 101 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

的实质伤害而极易变得歇斯底里（ 犌狅犱犫犲犲狉 ， ２００５ ； 犅狌狉狉 ， ２００２ ； 犓犪狉犾狊犲狀 ，
１９９８ ）。男人的身体常被认为是刚强有力的，也就较少被魔鬼盯上，并较
少卷入其中———面对具体的无形世界，男人是坚忍的。以这一方式来看
待法官自身同样有用。在审前听证会中，科温和霍索恩确信受害人就在
他们眼前受到折磨，但面对这些可怖的行巫者，他们却从不害怕自己可
能受到伤害。他们确信自己的免疫力，相信自己因为身体的刚强有力以
及灵魂已被拣选并与神圣建立起了超然的内在关联而得到了保护。相
较之下，行巫者———根据指控———就像是乳臭未干的小黄鸟，她们在丛
林中举行狂欢宴会，她们变成幽灵的样子，为的是在穿梭于镇子中的女
人身上掐一把。
然而，这并不是说男人没有身体或身体不会遭遇危害。清教文化
二元对立的运作方式比这一说法更加微妙，因此也更加有效。男人的
身体在国内和家里并没有危险。他们的身体并不是在萨勒姆、波士顿
面临危险，而是在缅因州、在海上、在法—印战争中面临危险。尽管印
第安人对马萨诸塞海湾核心地带的军事威胁并非真实，但是对袭击的
恐慌却是社会事实———玛丽·诺顿（ 犖狅狉狋狅狀 ， ２００３ ）在其书中描述了那
些指控者如何因幸存者的故事和来自前线的信件而形成心理创伤。所
以，在萨勒姆还出现了另一个意义上的二元对立，外患（战争）和内忧
（行巫者）。这在萨缪尔·帕里斯的布道中得到了最清晰的呈现，其神
学逻辑如下：魔鬼想要倾覆新英格兰，所以派了来自荒野的蛮族来攻击
我们，并在我们中间安插了使者———他引诱了我们中一些人，包括教友
的灵魂（ 犘犪狉狉犻狊犻狀犅狅 狔 犲狉犪狀犱犖犻狊狊犲狀犫犪狌犿 ， １９９３ ： １２９－１３６ ）。集体的责
任就是将自身从这些魔鬼的爪牙中拯救出来，这不仅是为了集体当下
的利益，更是因为若不这样做，上帝就不会在战争中眷顾清教徒。内在
的堕落意味着脱离了上帝的庇护，因此会招致永远的毁灭。这一复杂
逻辑非常重要，因为它预示了追捕行巫者这一行动利害攸关，以及我们
作为调查者怎样在清教理解体系与一系列宗教意义的勾连中，清晰地
分辨出对于殖民地而言的真实威胁与非真实威胁。
接着，一个阐释魔鬼附身的图式也就诞生了。远方的蛮族是印第安人
（其盟友是法国天主教徒），在指控者的幻想中，这些“黑暗之子”的幽灵常
常与行巫者的幽灵相伴。但是，在共同体内部，威胁来自“败坏的”和“品行
不端的”女人（ 犅狌狉狉 ， ２００２ ： １０４ ， １００ ），在萨勒姆案中甚至包括教会会众。或

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