Page 106 - 《社会》2015年第4期
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清教文化的性别形而上学:对萨勒姆审巫案的诠释性解释


   无形世界与有形世界的因果关联。宗教与魔力、世界的实践运转与个体灵
   魂状态之间存在着张力,而巫术就处于这些不断增长的张力节点上。最重
   要的是,巫术引出了摇摇欲坠的清教世界观中因性而别的本质。在萨勒姆
   审巫案中,男性权威的本质和合法性岌岌可危。
       我认为,正是这一点,解释了法官和更大的共同体为何甘愿将审巫
   案进行下去,并(不无讽刺地)采信处于案件中心的少女们令人咂舌的
   证词。科顿·马瑟在审巫案爆发之初写道,“要在黑暗中决定一事就如
   同要知道魔鬼在黑暗中对行罪之人的指使,这是一项工作,这是一项劳
   动”(马 瑟 在 1692 年 5 月 31 日 写 给 约 翰 · 理 查 德 的 信 件,引 自
   犛犻犾狏犲狉犿犪狀 , 1971 : 37 )。这的确是劳动,但这是必需的劳动,因为麻烦
   的女人对无形世界事务的干预是清教文化,尤其是 1692 年处于紧张和
   危机之中的清教文化所不能容忍的。


   参考文献( 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 )

   犃犾犲狓犪狀犱犲狉 , 犑犲犳犳狉犲 狔 犆.1982.犜犺犲狅狉犲狋犻犮犪犾犔狅 犵 犻犮犻狀 犛狅犮犻狅犾狅 犵狔 , 犞狅犾狌犿犲1.犅犲狉犽犲犾犲 狔 :
      犝狀犻狏犲狉狊犻狋 狔狅犳犆犪犾犻犳狅狉狀犻犪犘狉犲狊狊.
   犃犾犲狓犪狀犱犲狉 , 犑犲犳犳狉犲 狔犆.2008. “ 犐犮狅狀犻犮犈狓 狆 犲狉犻犲狀犮犲犻狀犃狉狋犪狀犱犔犻犳犲 : 犛狌狉犳犪犮犲 / 犇犲 狆 狋犺犅犲 犵 犻狀狀犻狀 犵
      狑犻狋犺犌犻犪犮狅犿犲狋狋犻 ’ 狊犛狋犪狀犱犻狀 犵犠狅犿犪狀. ” 犜犺犲狅狉 狔 , 犆狌犾狋狌狉犲牔犛狅犮犻犲狋 狔25 ( 2 ): 1-19.
   犃犾犲狓犪狀犱犲狉 , 犑犲犳犳狉犲 狔 犆.犪狀犱 犘犺犻犾犻 狆 犛犿犻狋犺.2004. “ 犜犺犲 犛狋狉狅狀 犵 犘狉狅 犵 狉犪犿 犻狀 犆狌犾狋狌狉犪犾
      犛狅犮犻狅犾狅 犵狔 : 犈犾犲犿犲狀狋狊狅犳犪犛狋狉狌犮狋狌狉犪犾犎犲狉犿犲狀犲狌狋犻犮狊 ,” 犻狀犑.犃犾犲狓犪狀犱犲狉犲犱犻狋犲犱 , 犜犺犲
      犕犲犪狀犻狀 犵 狊狅 犳犛狅犮犻犪犾犔犻 犳 犲.犖犢 : 犗狓犳狅狉犱犝狀犻狏犲狉狊犻狋 狔犘狉犲狊狊 : 11-26.
   犃犾犲狓犪狀犱犲狉 , 犑犲犳犳狉犲 狔犆. , 犇狅犿犻狀犻犽犅犪狉狋犿犪狀狊犽犻犪狀犱犅犲狉狀犺犪狉犱犌犻犲狊犲狀.2012.犐犮狅狀犻犮犘狅狑犲狉 :
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   犅犪犾犳犲 , 犑狌犱犻狋犺犎.1978. “ 犆狅犿犿犲狀狋狅狀犆犾犪狉犽犲犌犪狉狉犲狋狋 ’ 狊 ‘ 犠狅犿犲狀犪狀犱 犠犻狋犮犺犲狊 ’” 犛犻 犵 狀狊4
      ( 1 ): 201-202.
   犅犪狉狉 狔 , 犑狅狀犪狋犺犪狀 , 犕犪狉狉犻犪狀狀犲犎犲狊狋犲狉 , 犪狀犱犌犪狉犲狋犺犚狅犫犲狉狋狊.1996.犠犻狋犮犺犮狉犪 犳 狋犻狀 犈犪狉犾 狔
      犕狅犱犲狉狀 犈狌狉狅 狆 犲 :犛狋狌犱犻犲狊犻狀 犆狌犾狋狌狉犲犪狀犱 犅犲犾犻犲 犳.犆犪犿犫狉犻犱 犵 犲 , 犝犓 : 犆犪犿犫狉犻犱 犵 犲
      犝狀犻狏犲狉狊犻狋 狔犘狉犲狊狊.
   犅犪狉狊狋狅狑 , 犃狀狀犲犔犾犲狑犲犾犾 狔 狀.1994.犠犻狋犮犺犮狉犪狕犲 : 犃 犖犲狑 犎犻狊狋狅狉 狔狅 犳 狋犺犲犈狌狉狅 狆 犲犪狀 犠犻狋犮犺
      犎狌狀狋狊.犛犪狀犉狉犪狀犮犻狊犮狅 : 犘犪狀犱狅狉犪犅狅狅犽狊.
                                                       狋犺
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   犅犲狀犢犲犺狌犱犪 , 犖犪犮犺犿犪狀.1980. “ 犜犺犲犈狌狉狅 狆 犲犪狀犠犻狋犮犺犆狉犪狕犲狅犳狋犺犲14 狋狅17 犆犲狀狋狌狉犻犲狊 : 犃
      犛狅犮犻狅犾狅 犵 犻狊狋 ’ 狊犘犲狉狊 狆 犲犮狋犻狏犲. ” 犃犿犲狉犻犮犪狀犑狅狌狉狀犪犾狅 犳犛狅犮犻狅犾狅 犵狔86 ( 1 ): 1-31.
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      犘犲狉狊 狆 犲犮狋犻狏犲. ” 犃犿犲狉犻犮犪狀犑狅狌狉狀犪犾狅 犳犛狅犮犻狅犾狅 犵狔88 ( 6 ): 1275-1279.
   犅犲狀犢犲犺狌犱犪 , 犖犪犮犺犿犪狀.1985.犇犲狏犻犪狀犮犲 犪狀犱 犕狅狉犪犾 犅狅狌狀犱犪狉犻犲狊 : 犠犻狋犮犺犮狉犪 犳 狋 , 狋犺犲
      犗犮犮狌犾狋 , 犛犮犻犲狀犮犲 犉犻犮狋犻狅狀 , 犇犲狏犻犪狀狋 犛犮犻犲狀犮犲狊 犪狀犱 犛犮犻犲狀狋犻狊狋狊.犆犺犻犮犪 犵 狅 : 犆犺犻犮犪 犵 狅
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