Page 105 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

八、结论

萨勒姆审巫案涉及准国家机构对合法暴力的使用，且发生于经济
转型时期，因此是一个很好的研究权力的个案。本文通过考察并试图
分析 １７ 世纪马萨诸塞州人们的主体性，尝试探讨权力的存在形式：权
力不仅体现为利益相关的行动者在市场结构中占有的机遇，或特定社
会和政治位置上的决策潜力，至少在这一研究中，权力还同样存在于社
会生活的“文本”中，存在于构造了信念和启示的瞬间、界定了公共谴责

和私人怀疑的典型意义。对社会实在而言，权力既“树立模型”（ 犿狅犱犲犾
犳狅狉 ）又“是其模型”（ 犿狅犱犲犾狅犳 ）（ 犌犲犲狉狋狕 ， ２０００犪 ： ９３ ）。
在这种考量中，受涂尔干、结构主义以及与韦伯和格尔茨的诠释学前
后相续的后结构主义的启发所形成的文化社会学的各种工具特别有用。
文化社会学中的强纲领（ 犃犾犲狓犪狀犱犲狉犪狀犱犛犿犻狋犺 ， ２００４ ）研究语言、意义和身体
的后结构主义（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７２ ， １９７８ ； 犅狌狋犾犲狉 ， １９８９ ， １９９３ ），在广义上被称作社
会话语分析，吸收了结构人类学的方法（ 犛犪犺犾犻狀狊 ， １９７６ ， １９８１ ），它们能促使社
会学家检视意图性意义和非意图的意义、内涵和外延、排斥和渎神。
这里提出的因果诠释学，尝试用一种多维度的方法来认识马萨诸
塞州现代早 期 的 社 会 复 杂 性。这 需 要以 一种 独特方式“严肃看待 意
义”。文化社会学的重要性不仅在于它能避免将萨勒姆审巫案中的行
动化约为政治不确定性、经济竞争或村民的嫉妒心，而且还在于它使得
调查者不必仅仅根据清教领导人自己的话来诠释（ 犻狀狋犲狉 狆 狉犲狋 ）他们。在
文化社会学中，诠释学的当务之急是既分析行动者自身对事件的描述，
又能超越这些描述，看到使这些描述得以可能的意义结构。
这个视角能让我们理解大量有关性别和巫术指控的资料，这些资
料虽然早已披露，但却一直被视为猎巫的社会学解释中的剩余范畴。
这个视角在萨勒姆审巫案的解释上尤其有用，因为正如我在前面呈现
出来的那样，审巫案用一种尖锐的方式凸显了清教文化中存在的表征
危机，这一危机被构想为一个包含相互交织的符号和故事、宇宙关联和
实用知识、道德确定性和认知混乱的复杂集合。该意义系统充满张力，
有时病态地应对社会行为，并在 １６９２ 年达到了崩溃的边缘。
审巫案以性别与性秩序的表征这一特殊意义来阐述了这一危机。巫
术作为意义系统，述说着女性本质、男女在灵魂和肉体上的善恶之争以及

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