Page 102 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

像萨缪尔·帕里斯在１６９２ 年３ 月２７ 日的布道内容中讲到的那样，“教会里
有魔鬼。他不单是罪人，更是犯下滔天大罪之人；比起其他人，这些罪人更
像魔鬼”（ 犅狅 狔 犲狉犪狀犱犖犻狊狊犲狀犫犪狌犿 ， １９９３ ： １３０ ）。德奥达·劳森也警告说，“对
所有这些把名字和灵魂出卖给魔鬼的……败坏的灵魂而言，这是一个恐
怖、恩典和救赎的问题；他们或明或暗地让自己沦为了魔鬼的奴隶和苦工，

同意成为工具，供魔鬼利用他们的样貌去折磨和摧残自己的同胞”（ 犅狅 狔 犲狉
犪狀犱犖犻狊狊犲狀犫犪狌犿 ， １９９３ ： １２６ ）。确实很恐怖，因为对那些被发现同魔鬼有这
层关系的行巫者而言，他们将在有形世界中受到惩罚。

七、男性权威和性别因果性

但是，如果劳森确定行巫者是在“取悦撒旦”，那么行巫者确切的力
量源泉以及他们犯有何罪，这些都需要在法庭中被确定下来。这里，巫
术内在矛盾的本质再次加剧了清教世界观的紧张，尤其是道德、神圣权
威和超自然因果性之间的复杂关系。换言之，作为无形世界与有形世
界之间特定的因性而别的连接，在无形世界处于危机的背景下，巫术引
发了需要借助暴力来解决的宇宙问题。
上文讨论了在清教想象中，女性与肉体，尤其是温驯的身体之间的
关系。这样，我们就不会对巫术指控中不仅黑魔法最常投射到女人，而
且黑／白魔法 也 都 常 被 女 人 所使 用的观 点感 到震 惊 （ 犓犪狉犾狊犲狀 ， １９９８ ：
１４２－１４９ ）。清教徒形成了一套非常实用的信仰和做法，直指殖民地的
女人们面临的艰巨任务，包括照料孩子和料理家务、织衣服、助产，当然
还有被认为不适合强壮男人从事的农活。在 １７ 世纪，这肯定是项艰难
的任务，且并非总能做好。毫无疑问，女人坚信婚后她们就是丈夫的
“内助”（ 犺犲犾 狆 犿犲犲狋 ），并期望以某种方式照顾好家人，这一点至今仍是美
国中产阶级文化的特征。她们熟知一些知识，包括偏方以及能给病中
的孩子带来安慰的神秘符咒，或一两个给敲诈他们的邻居的诅咒。在
一个充斥着浓厚信仰与对无形世界的介入的背景中，如果没有人使用
黑／白魔法才是不可思议的。
而这仅是清教世界中关于巫术和魔力之实用知识的大致背景，对
解释审巫案更为重要的是丰富的符号学，据此才能理解行巫者行恶所
需的能力———左右有形世界（ 狋犺犲狏犻狊犻犫犾犲狑狅狉犾犱 ）之能力。对清教徒而
言，一个没有被完全激活的或蒙昧的自然世界仍然很重要，它的意义在

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