Page 98 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

（ 犉狅狊狋犲狉 ， １９９１ ： ２１９－２２０ ）。
马瑟及其跟随者希望并觉察到了审判将以某种具体的形式降临。
１６８４ 年殖民地的宪章被驳回时，对此事的理解采用的就是这些话语；
新英格兰未能证明他们在荒野中磨炼出的新生活属于正义之列。
那么，我们可以更为一般地说，清教话语以及清教徒生活中的紧
张———“属灵”与“属世”之间、对神圣的超验与具体理解之间、堕落与重
生的期盼之间———在 １７ 世纪末期增加了。 １６６２ 年的妥协契约 ８ 就是
允许对教会中部分教友资格的孩子进行施洗而达成的妥协，它标志着
公理会教友内部冲突升级的开始，而不是结束（ 犕犻犾犾犲狉 ， １９５３ ）。而且，
对冲突和审判临近的感知充斥了大众媒体，超过了英克里斯·马瑟的
人气。郝大维（ 犎犪犾犾 ， １９９０ ： １１１ ）对此生动地评论道：
这些掩盖住的［清教徒对“神迹”的想象］矛盾并没有解决，
而是在印刷商和书商的作用下继续存在着，他们生产报纸、小
册子和评论式民谣，将神迹的知识传播给大众。他们的盟友是
一群擅长写作含有超自然神话故事的作家。这些作家精通各
种主题，把神迹故事变得引人入胜，以至于他们编造的审判神
话足以与长篇悲剧相媲美。他们显出先知的样子，给出了一个
启示论和占星术的令人狂热的混合。而且，这些作家的剧目库
仅仅受到他们想象力以及手中文学形式的束缚和限制。
对巫 术 的 了 解 必 须 置 于 这 个 不 稳 定 的 背 景 中 （详 见 犅狌犾狋犲狉 ，
１９７９ ），并且这个符号系统中因性而别的方面将会被证明尤其容易引起
众怒。新英格兰的巫术参与并连接起三组符号形式：（ １ ）关于女性本性
的认识；（ ２ ）由与男性和女性的对立相关的二元关系所描绘的世界；（ ３ ）
关于无形世界与有形世界之间有效关系的（因性而别的）超自然因果性
的认识论。

８． 妥协契约 （ 犎犪犾犳狑犪 狔犆狅狏犲狀犪狀狋 ），是 １６６２ 年 新 英 格 兰 发 明 的 一 种 部 分 教 友 资 格 （ 狆 犪狉狋犻犪犾
犮犺狌狉犮犺犿犲犿犫犲狉狊犺犻 狆 ）形式，由所罗门·斯托达（ 犛狅犾狅犿狅狀犛狋狅犱犱犪狉犱 ）提出。他认为，英国殖民地
的人民在远离原初的宗教目标，随着第一代定居者相继去世，他们的后代并未表现出宗教虔
信，而是更加追求物质财富。在该契约颁布以前，只有具备完全教友资格（ 犳狌犾犾犿犲犿犫犲狉狊犺犻 狆 ）
的教友的孩子才能够受洗。完全教友资格需要自身对皈依经历的叙述。妥协契约则以一种
部分教友资格来放宽了受洗的条件，并允许他们参与圣餐礼。教会这样做是为了增加自身的
社会影响力，但同时也遭到了虔信的清教徒的质疑，认为这种做法不合乎圣经的教导。参见
维基百科 犺狋狋 狆 ：／／ 犲狀．狑犻犽犻 狆 犲犱犻犪．狅狉 犵 ／ 狑犻犽犻 ／ 犎犪犾犳犠犪 狔 ＿ 犆狅狏犲狀犪狀狋 。———译者注

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