Page 95 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

支撑。法官和民众用残酷的行动和一种恶性循环的逻辑，试图修复一
种以特定方式因性而别的意义秩序。将超验、经济和性秩序紧密连接
的宇宙概念岌岌可危；在萨勒姆的世界里，主动追求经济发展、婚外通
奸和向撒旦出卖灵魂，这些罪被严格地等同起来。要理解为何如此，我
们必须深入研究共同体和法庭的符号学。

四、萨勒姆的文化解释：表征的不稳定性

１７ 世纪的新英格兰，巫术在“世俗”法庭中被作为死罪受审。在庭审
中，要呈上魔力（ 犿犪 犵 犻犮 ）的证据，要在女人身体上找寻“行巫者的乳头”，午
夜拜鬼仪式的严肃证词也被谨慎地纪录下来。但是，在讲述巫术本身的
意义之前，我们最好先对马萨诸塞州清教徒社会生活的意义以及清教世
界观之形而上学的基本框架做几点说明。这些说明将作为背景，让我们
能够对围绕行巫者迫害的性别符号学进行更详尽的考察。
首先需要指出一个简单的社会事实，这或许令人惊讶，即在新英格
兰读写能力当时“几乎已经普及了”（ 犎犪犾犾 ， １９９０ ： ３２ ），所有的教育都是
宗教教育，每个人都或多或少具有宗教性（ 犎犪犾犾 ， １９９０ ： １７－１８ ）。这不
仅是一个大众信仰的事实，还是一个制度权力的事实。治安官和乡镇
领导积极同教士协商，将有关乡镇事务的工作、决策制定及评判嵌入到
一个带有明显宗教印记的印刷物和谈话的世界之中———也就是说，马萨
诸塞州是一个教友会风格的加尔文新教主义的世界。印刷物范围很广，
从黄历、无形世界的恐怖故事、写有浪漫意见的小册子，到宗教指导手
册，甚至哲学和宗教方面的高深短文———围绕上帝本质、无形世界、魔鬼
及其与自然界可见现象和男女行为之间关系的大量争论（ 犎犪犾犾 ， １９９０ ： ２１
－７０ ）。所 有 这 些 短 文，包 括 层 次 较 高 的 那 些，都 将 宗 教 和 涂 尔 干
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９５ ）所称的魔力相混合，并逐渐明晰且不断重复地指向所
谓的无形世界。文化历史学家郝大维（ 犎犪犾犾 ， １９９０ ： １９ ）写道：
看到有如此之多的“魔力”在新英格兰流传可能会让一些
读者（如同我自己一样）感到惊讶———“天网恢恢，疏而不漏”的
魔力、先知的异梦和异象、敲入墙壁的钉子、变形的狗，等等。
所以，清教在新英格兰的意义之基本结构首先就是有形世界与无形
世界的共存和交织（参见 犎犪狀狊犲狀 ， １９６９ ： ７－８ ）。两者都牵涉复杂的目的
论、道德以及认知框架，并且都是高度因性而别的。有时，无形世界是有

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