Page 90 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

核心。他主张将巫术指控视为寻求公正的村庄运动，这项运动受阻于
审慎的司法精英的抵制和当事人法律体系（这不同于欧洲大陆，在欧洲
大陆审讯使用一套法律程式，并允许刑讯拷打，但英格兰或北美殖民地
不允许刑讯逼供，死刑是用绞刑而不是火刑）。韦斯曼认为这一观点才
能最好地解释巫术定罪和死刑在 １６９２ 年之前较少出现的事实。根据
韦斯曼的研究，萨勒姆的情况是，执法官进行了“官方启动”，并参与进
一个因殖民政府合法性缺失而必要的“共同体再生”工程。在 １６８４ —
１６９２ 年，殖民政府废除了原初的宪章，设立了英国圣公会州长，后来又
被推翻，之后制订的新宪章又因将贵格会信徒和圣公会信徒包括其中，
导致其世俗秩序的神学合法性受到质疑。在韦斯曼看来，这解释了教
士打破先例而准许幽灵证据、巫术指控和审判向萨勒姆镇以外蔓延，以
及新州长在中止庭审上扮演的角色等。因此，按这一观点，在萨勒姆案
以前，马萨诸塞的行巫者审判因精英抵制而阻止了指控的蔓延，然而在
１６９２ 年，精英们利用审巫来进行一个合法性的议程。
广义而言，韦斯曼的解释是韦伯式的，但他的萨勒姆审巫案对马萨
诸塞海湾殖民地的领导们颇为有用这一提法暗示了解释巫术指控的第
三条进路。这一进路广义而言是功能主义的，巫术及其迫害并不只是对
一小撮优选精英们有用，而是更为普遍地对社会有用。埃文斯—普里查
德（ 犈狏犪狀狊犘狉犻狋犮犺犪狉犱 ， １９７６ ）对非洲阿赞德部落巫术的调查是这一进路的先
锋，之后这一进路又被众多视巫术为社会张力之解决途径的历史学家和
社会学家采纳，并被卡伊·埃里克森（ 犈狉犻犽狊狅狀 ， １９６６ ）在其《任性的清教
徒：一项越轨社会学的研究》一书中大量应用。这种对巫术和社会的理
论化得出以下结论：巫术迫害服务于确认集体认同（ 犮狅犿犿狌狀犻狋 狔 犻犱犲狀狋犻狋 狔 ），
维持社会边界和重申社会秩序。本—耶胡达在书写欧洲的巫术迫害时
也从这一看法中得到启发，“ １５ 世纪充斥着进取精神、大胆思考和创新，
同时又有深深的困惑和失范……人们感受到社会丧失了自身的规范和
边界，势不可挡的变革力量摧毁了所有的秩序和道德传统……这样说
来，巫术狂热在一定程度上是对以上景象的消极反应，其目的是抵消和
阻止变革，以重建传统宗教权威（ 犅犲狀犢犲犺狌犱犪 ， １９８０ ： １３－１４ ）。
在埃里克森对萨勒姆的描述中，殖民地的整体性通过认同及以暴力
排除越轨而得以维持。面对荒野经验（ 狋犺犲犲狓 狆 犲狉犻犲狀犮犲狅犳狋犺犲狑犻犾犱犲狉狀犲狊狊 ）
和使命意识（ 狋犺犲狊犲狀狊犲狅犳犿犻狊狊犻狅狀 ）两者的丢失，以及对人类劳动（与之相

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