Page 85 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

的诠释学研究。这样，研究焦点就落在了社会力量所呈现的具体形式、
形态（ 狊犺犪 狆 犲 ）和意义上。本文试图展示，在认识了清教社会中意义之宗教
根源的同时，认识到社会生活中的行动和反应之深层的符号本质，我们
就能对萨勒姆审巫案达成一个更好的经验解释，揭露审判是如何由对性
和性别的理解，尤其是对男性权力的具体形构所驱动的。
最后，本文将论证萨勒姆审巫案对于马萨诸塞州的公理会教友而言
是合理的，因为这是应对由情绪所牵动的道德、形而上学及性秩序而进
行的一组防御行动。该秩序不是———或不仅是———清教主义的标准主
导叙述，不是“荒野中的使命”（ 犲狉狉犪狀犱犻狀狋犺犲狑犻犾犱犲狉狀犲狊狊 ）、建造“山巅之城”
（ 犮犻狋 狔狌 狆 狅狀犪犺犻犾犾 ）的努力，也不是在社会学上非常吸引人的新英格兰的
“集体认同”。当然，我们在 １６９２ 年的萨勒姆领袖和民众身上能看到这种
叙述和集体认同；马萨诸塞的清教领袖们就是在这种神学背景中理解自
己经济上的进步和政治上的游移不定。但是，如果我们更深入地检视萨
勒姆的社会意义，解码清教徒世界观中隐含的诸般假设，就能看到清教
主义的集体计划，就审巫案而言，牵涉到一组更为具体的意义：与清教徒
印象中上帝的隐退密不可分的男性气质概念，以及与清教徒印象中魔鬼
对身体和灵魂的恒常引诱密不可分的女性气质概念。萨勒姆审巫案表
明，不仅清教徒作为上帝选民这一自觉的集体身份受到威胁，男性和女
性的本性及位置、他们与上帝或撒旦的无形世界的关系也被撼动。内在
于清教文化中的性别理解使丈夫能够拿妻子出气，使“好”女人能够指控
“坏”女人，使高尚的法官相信他们的说辞。这是社会想象的结构，换言
之，就清教来说，男性权力正是借助这一结构想象自己的存在和合法性。

一、埃塞克斯郡行巫者危机：一个简要的历史回顾

对行巫者的 指 控 最 早 出 现在 萨勒姆 村（现 为马萨 诸 塞 州 的 丹 佛
斯），因此， １６９２ 年发生在马萨诸塞州埃塞克斯郡的行巫者迫害在美国
以“萨勒姆审巫案”广为人知。虽然本文并不是要做一个关于萨勒姆审
巫案的具体的逐日记事，但仍有必要理出该事件的“剧中人”。我们可
以把他们划分为五组：
（ １ ）原告（ 犪犮犮狌狊犲狉狊 ），表现出“中了巫术”的征兆，声称自己“饱受折
磨”。这一组包括小安·帕特南（ １２ 岁）、安·帕特南（ ３０ 岁）、艾比盖尔
·威廉姆斯（ １１ 或 １２ 岁）和玛丽·沃伦（普罗克托家女佣人， ２０ 岁）。

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