Page 89 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

这个论题的萨勒姆版本是博耶和尼森鲍姆（ 犅狅 狔 犲狉犪狀犱犖犻狊狊犲狀犫犪狌犿 ，
１９７４ ）合著的《着魔的萨勒姆》（ 犛犪犾犲犿 犘狅狊狊犲狊狊犲犱 ）一书的核心。两人对
该论题的表述更加简单，他们假定经济竞争、变动不居的经济轨迹是猎
巫的社会资源。社会史的一些当代经典著作指出，萨勒姆村东边住的
是一些以波特家族为首的日益成功的人家，他们有着各样的资产，并与
萨勒姆镇———及其港口和酒馆———有关联。西边住的是帕特南家族，
其资产是田地，清教继承系统规定在儿子中间平均分配土地，因此到了
第三代，他们都苦不堪言。第三代子孙分到的田地极少，附近也没有可
去的地方———萨勒姆被圈在了安杜佛和其他村庄中间。记载显示，在
关于谁应该做他们的牧师（以及应该给多少薪俸）这个萨勒姆村经久不
衰的争吵中，这些人总是站在乡镇会议、请愿和几乎所有萨勒姆村的原
生制度的对立面。最终，在博耶和尼森鲍姆看来，审巫案是不可避免的
经济竞争与变化带来的一种病理学的副作用，在单个事件中是更深层
和长期的经济张力的文化表达———这些张力从根本上编码了人们在经
济实践中的差异。
“资本主义的发展”这一解释的主要对立面是下面这个论题，即猎巫
是心系教会权力扩张（或至少维持）的神学和司法精英们的计划（ 犆狅犺狀 ，
２００１ ）。克里斯汀娜·拉纳（ 犔犪狉狀犲狉 ， １９８１ ）对苏格兰猎巫行动的研究明确
地将这个计划同国家对合法性和控制的确认关联起来，而本—耶胡达
（ 犅犲狀－犢犲犺狌犱犪 ， １９８０ ， １９８３ ， １９８５ ）关于欧洲大陆的著作指向了一个天主教
教会在面对新的城市社会结构和市场经济时的防御性行动，以及一群精
英审判者在犹太人之外找寻新的替罪羊的行动。这些说法能够更为精
准地解释猎巫的时机以及巫术精致周密的“意识形态”。这种意识形态
由神学精英发展，并在欧洲大陆、英格兰和苏格兰及北美殖民地的知识
圈中得到交流。巫术意识形态的出现与迎面而来的多米尼克秩序 ５ 相
遇，并在审判需要正当理由的地方延续了下去。
这个 论 题 也 有 一 个 萨 勒 姆 版 本。它 构 成 了 韦 斯 曼 （ 犠犲犻狊犿犪狀 ，
１９８４ ）在《 １７ 世纪马萨诸塞的巫术、魔力和宗教》（ 犠犻狋犮犺犮狉犪 犳 狋 ， 犕犪 犵 犻犮 ，
狋犺
犪狀犱犚犲犾犻 犵 犻狅狀犻狀１７ 犆犲狀狋狌狉 狔犕犪狊狊犪犮犺狌狊犲狋狋狊 ）一书中所作纵深论证的

５． 多米尼克秩序，是罗马天主教宗教秩序，由西班牙圣多米尼克 · 德古兹曼神父在法国建
立，受 到 了 教 皇 洪 诺 留 三 世 的 首 肯。 参 见 犺狋狋 狆 ：／／ 犲狀．狑犻犽犻 狆 犲犱犻犪．狅狉 犵 ／ 狑犻犽犻 ／ 犇狅犿犻狀犻犮犪狀 ＿
犗狉犱犲狉 。———译者注

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