Page 88 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

性理论来理解巫术所处的社会情境；另一条关注生活、共同体和国家的
历史细节，从而建立起关于审巫、猎巫及其对参与者的意义的细致历史
描述。从 ２０ 世纪 ７０ 年代起，受社会史研究的影响，两条线索合成一条，
“巫术研究”成为一个复杂而精致的跨学科领域。巫术和猎巫研究不能
说缺乏“通则”（ 狀狅犿狅狋犺犲狋犻犮 ）维度或“特则”（ 犻犱犲狅 犵 狉犪 狆 犺犻犮 ）维度———很明显两
者兼有。但是，就目前对猎巫解释的通则和结构方面缺乏一个符号维度而
言，或许这两种进路的类别化需要进一步修正和思考。从社会学视角来
看，关于猎巫的一般性比较研究和具体的对萨勒姆审巫案的解释，采用的
都是因果解释图式，在这里，文化本身就是一种结构的理念消失了。我相
信，这与试图将性别提上巫术研究日程的持续努力相关，我将尽力简短地
澄清这一点。在以社会学视角完成文献梳理后，我会讨论文化社会学的视
角如何有助于巫术“性别化”的学术话语及对萨勒姆审巫案的解释。
从欧洲大陆、英格兰和新英格兰有关巫术和猎巫的文献中不难看
出，有三种社会学理论提供了解释和争论的主干：（ １ ）猎巫缘于资本主
义的发展；（ ２ ）猎巫是基督教精英们（教士或官僚）试图加紧对村庄的控
制而进行的一项计划；（ ３ ）巫术及其迫害具有社会层面的功能。我们很
容易看出（也许并不会感到惊讶），三种理论都曾被转化为有关萨勒姆
审巫案的具体假设。
“猎巫是对经济结构调整的回应”这一观点遵循的是以下逻辑：个
人主义和市场经济竞争扰乱了仁爱规范和对社会集体性的理解，这些
规范和理解形塑了前现代欧洲大陆、伊丽莎白女王时代的英格兰和清
教新英格兰的乡镇与村庄（ 犜犺狅犿犪狊 ， １９７１ ： ４９０－４９８ ）。这个论题实际
上远没 有 它 给 人 的 感 觉 那 般 抽 象。 如 同 凯 斯 · 托 马 斯 （ 犜犺狅犿犪狊 ，
１９７１ ）、艾伦·麦克法兰（ 犕犪犮犳犪狉犾犪狀犲 ， １９７０ ）对英格兰的研究，理查德·
韦斯曼（ 犠犲犻狊犿犪狀 ， １９８４ ）对马萨诸塞的研究中发现的一样，巫术指控的
中心在于找出“邪术”（ 犿犪犾犲犳犻犮犻狌犿 ） ３ ———使用魔力给他人造成直接伤
害，如伤残、疾病或财产损失———遵循着一个清晰的社会模式，包括原
告拒绝接受经济或其他方面的救助。 ４

３．犿犪犾犲犳犻犮犻狌犿 系拉丁文，意为不正当的方术、妖术的意思，用于描述歹意、危险或有害的魔力，
“ 恶行（ 犲狏犻犾犱狅犻狀 犵 ）或邪恶巫术（ 犿犪犾犲狏狅犾犲狀狋狊狅狉犮犲狉 狔 ）”。———译者注
４． 完整的模式是这样的： 犅 向 犃 寻求经济或其他形式的帮助， 犃 拒绝。 犅 表现出恶意（ 犻犾犾狑犻犾犾 ），
可能通过嘀咕着一个诅咒或者 犃 认为 犅 心怀恶意，不幸“事故”出现，于是 犃 指控 犅 行巫。
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