Page 92 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

男性多为与受指控的行巫者有家人关系或性关系，且受指控的行巫者多
为没有地位的女性———穷人和无家可归者、无子嗣或因无兄弟而继承了
财产的女人（ 犓犪狉犾狊犲狀 ， １９９８ ）。以萨勒姆审巫案来说，丈夫在几个关键情
境中背叛了他们的妻子，而最令帕特南家头痛的是老托马斯·帕特南第
二任妻子的儿子、不被信任的约瑟与伊丽莎白·波特的婚姻（ 犅狅 狔 犲狉犪狀犱
犖犻狊狊犲狀犫犪狌犿 ， １９７４ ： １３３－１５４ ）。再者，尽管有 ６ 名男巫师被处死，但其中
４ 个人的妻子亦受指控，还有 １ 名是前任牧师，他被怀疑是“巫师”，带领
行巫者们进行午夜拜鬼仪式并杀害了他的前妻，另外 １ 名直接遭到其妻
子家人的指控，罪名是殴打妻子。所以，女人、父权制和暴力的关联出现
在萨勒姆所有审判案中；面对被判以死刑的男性，有人可能猜测他们代
表了———对清教徒而言———父权制的走样。
更一般来讲，近 ３０ 年里，大量过去未被注意的与性别和巫术相关的
，
资料开 始 得 到 探 索 （如 犜犺犻犮犽狊狋狌狀 ， １９８８ ； 犠犲狊狋犲狉犽犪犿 狆 １９９３ ； 犖狅狉狋狅狀 ，
１９８４ ； 犌犪狉狉犲狋狋 ， １９７７ ； 犅犪犾犳犲 ， １９７８ ； 犎狅狀犲 犵犵 犲狉 ， １９７９ ； 犕狅犻犪 ， １９７９ ；
犅犪狉狊狋狅狑 ， １９９４ ； 犎犲狊狋犲狉 ， １９９２ ； 犓犪狉犾狊犲狀 ， １９９８ ； 犎犲犻狀犲犿犪狀狀 ， ２０００ ）。在一
篇研讨会的文章中，埃尔斯佩思·惠特尼（ 犠犺犻狋狀犲 狔１９９５ ）发表了重要观
，
点：用普遍的厌女癖假设来“解释”巫术中因性而别的成分实际上恰恰使
性别在猎巫编年史中得不到严肃的考虑。考虑到巫术社会史大多是“自
下”（ 犳狉狅犿犫犲犾狅狑 ）而写的，这就更不可思议了。她写道：
对于猎巫而言，性别明显具有某种程度的重要性……但
是，诸如“为何行巫者是女人”，或反过来说，“为何是女行巫
者”这些问题被忽视了……关于猎巫的其他各方面都已得到
讨论，然而核心元素，即行巫者被认为是女人，对大多数的学
者而言仍不是个问题。这或明或暗地假设了一种无尽的、“自
然的”厌女癖在西方文化中的存在，这也足以准确地解释为何
对行巫者的集体印象是一个坏脾气的老女人。相反，人们认
为厌女癖是西方文化一个如此永久的特征，因而不可能是猎
巫这一如此具体事件的原因。然而，置这一问题于不顾完全
不能解释为什么女性在这时以这种方式被攻击，也不会帮助
我们理解巫术信仰和巫术实践的具体本质，甚至是男性行巫
者悖论性的多次出现（ 犠犺犻狋狀犲 狔 １９９５ ： ７７－７８ ）。
，
惠特尼主要研究欧洲猎巫的编年史，但是我们很容易在纵横交错的

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