Page 91 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

对的是上帝的旨意）在确保新英格兰成功中所扮演角色的日益认可，清
教徒 面 临 集 体 身 份 的 危 机 （ 犈狉犻犽狊狅狀 ， １９６６ ）。尽 管 韦 斯 曼 （ 犠犲犻狊犿犪狀 ，
１９８４ ： １３５ ）在解释审判的“必要性”时将焦点集中在神学和政治权威等细
节上，但他的最终结论与埃里克森颇为相同，认为萨勒姆的执法官“将一
种表面上是法律的事件转化为一个集体补偿的仪式”。 ６
在今天的巫术研究中，托马斯和麦克法兰对功能主义社会人类学的
应用既保留了对巫术进行社会研究的根基，同时也存留着此类研究备受
争议的方面。关于欧洲（英格兰、苏格兰和欧洲大陆）巫术的大量新近研
究已经发展出对这段历史的更为复杂多面的描述，并更加注重巫术指控
，
的 内 容 （ 犅犪狉狉 狔 犲狋犪犾． ， １９９６ ； 犅狉犻 犵犵 狊 ， １９９６ ； 犌犲犻狊犪狀犱 犅狌狀狀 ， １９９７ ；
犘狌狉犽犻狊狊 ， １９９６ ； 犛犺犪狉 狆 犲 ， １９９６ ； 犠犻犾犾犻狊 ， １９９５ ； 犠犻狀狊犺犻 狆 １９９６ ）。然而，功能
，
主义的遗留一直存在。多数关于巫术意识形态之存续的看法，还保留着
巫术“在社会意义上有用”的意味，比如伊恩·博斯崔吉（ 犅狅狊狋狉犻犱 犵 犲 ， １９９７ ）
的《巫术及其转型： １６５０ — １７５０ 年》。博斯崔吉发现，巫术理论的衰落并
非出现在科学世界观登场之际，而是出现在 １６８８ 年“光荣革命”之后，在
巫术指控和意识形态对政党系统中统治精英的效用日渐衰微之时。
行巫者是否真的仅仅是有用的替罪羊、一个他者，供社会将其麻烦
和问题投射到这个他者身上，来确保社会自身的和谐？从理论视角来
看，我认为功能主义者或严格的涂尔干主义者对巫术的考量将一个关
键事实和关键谬论结合在一起了，正是这一点使得其文本中的巫术角
色描写是模糊的。一方面，像埃里克森这样的作者认识到不只是经济
利益，情绪和身份也必须考虑进对任何社会现象的研究中，尤其在涉及
集体暴力时。另一方面，埃里克森又迎合了一个更具争议性的观点，该
观点在勒内·吉拉尔（ 犌犻狉犪狉犱 ， ２００５ ）的理论中得到强有力的表达，即为
了保持社会均衡，社会集体“需要”牺牲一部分人。后一观点有时转变
成更加具体、更加吸引人的看法，即某些利益群体“需要”猎巫。
但是对猎巫“社会效用”的讨论又将我们带到当前的问题以及所有
社会学解释图式中。三种主张———资本主义和市场力量，国家和教会精
英，为了集体性的社会功能———都未能解释巫术的主要事实：性别。大
体而言，在新英格兰， ７８％ 受指控的行巫多者为女性，而因巫术受指控的

６． 对巫术，尤其是欧洲猎巫之各样社会理论的解释，参见 犛犿犻狋犺 ， １９９２ 。

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