Page 94 - 《社会》2015年第4期

清教文化的性别形而上学：对萨勒姆审巫案的诠释性解释

但是，最为关键的是我们对清教徒生活中的“道德维度”进行分析
的方式。埃里克森的观点是，清教徒捍卫的是一种清教殖民地的集体
认同（反对资本主义，反对政治篡权，反对丢失领袖气质），这其实有点
过分看重清教徒自身的话语。我们不应当局限于清教徒对其自身的解
释，因为在对自己解释自身是如何奋力为“善”时，当时审巫案的拥护者
们忽略了一个符号秩序———性秩序，该秩序的内在不稳定性同样令人
不安，他们甘愿在这一秩序的名义下进行杀戮。

三、迈向对巫术的诠释学

行文至止，我们将鬼神学和猎巫仅作为对现存政治或经济问题的一种
实用性的文化解答，我们犯了一个错误，即认为清教徒看待他们问题的方
式与我们完全相同。所以，我建议将巫术及对其迫害视为一种富有意义的
社会想象的表达，问题及其解决方案都在这个社会想象中被构想出来。信
仰与制度安排、怪异实践与虔信确定、超自然的恐惧与半民主本能、对贵族
的怀疑与对权威的服从等的复杂交织，构成了 １６９２ 年马萨诸塞州审巫案
发生时的社会情境。这些复杂的交织必须作为一个独立的意义结构来把
握，把它理解为一个文化系统。而且，如果真如斯图尔特·克拉克（ 犆犾犪狉犽 ，
１９８０ ： ９０ ）所言，“我们已经不能轻而易举地理解现代早期巫术的语言”，那
么，对这个意义结构的分析首先就是一个诠释学问题。
而且，这一路径能够让我们将 １７ 世纪马萨诸塞（或者换一个研究
田野，如英格兰、苏格兰或欧洲大陆）的性别认识与巫术理解关联起来。
就萨勒姆 审 巫 案 来 说，通 过 将 巫 术 作 为 症 状 来 引 导 诠 释 性 的 诊 断
（ 犌犲犲狉狋狕 ， ２０００犫 ： ２４－２８ ），我们能够把握“清教文化”晦涩、冲突和对抗
的构成，并达成对审巫案的更好理解，诸如什么意义形塑了萨勒姆的指
控者、被告、检举人、法官以及旁观者的动机和决定。有一点将会变得
清晰，即萨勒姆审巫案不仅是一组谋杀事件，同时也展现了一种危机状
态及一种世界观的紧张、绝望与几近崩溃的状态。清教形而上学中存
在很多断层线，但是性和性别的意义不仅仅是断层线———它是存在于
话语多样性之中的奇异点，能够激起强烈的情绪波动，制造出无法承受
的矛盾。对清教徒而言，性和性别不仅关涉男性气质、女性气质和家庭
等具体语境，还关涉宗教和魔力、善良和邪恶、超越和具体。 １６９２ 年尖
叫的女人的身体闯入公众视线，这一刻，原本摇摇欲坠的世界观得到了

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