Page 97 - 《社会》2015年第4期
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超过两个以上的仆人,这使得其在意义模式的社会分配上显著区别于诸
如弗吉尼亚这样基于种植园体系的殖民地,这些殖民地拥有大量富裕的
庄园主,他们雇佣大规模的契约仆人( 犜犪 狔 犾狅狉 , 2001 : 158-187 )。事实
上,清教徒户主很明显都是中产阶级,村民与牧师之间的社会距离相对
较小,这或许是牧师的狂热布道效果显著的原因之一。
大约从 1670 年开始,布道内容开始变得悲观,具有启示末世的意
味。萨缪尔 · 帕 里 斯 和 科 顿 · 马 瑟就是 这方 面的 专家( 犅犲狉犮狅狏犻狋犮犺 ,
1978 : 73-92 )。英克里斯 · 马瑟在其 1681 年 1 月的日记扉页上写
道:“今年一开始就很糟糕。”之后的十年他都在否定新一代新英格兰人
( 犉狅狊狋犲狉 , 1991 : 231 )。当然,宣称世界正在堕落以及上帝的子民在偏
离神,是 1670 年之前清教牧师常常使用的一种修辞。但是,随着“堕
落”成为神职精英的主要认知和道德框架, 1681 年标志着这一 转折。
威廉·斯托顿( 犠犻犾犾犻犪犿犛狋狅狌 犵 犺狋狅狀 )的《新英格兰真正的利益:不说谎》
( 犖犲狑犈狀 犵 犾犪狀犱 ’ 狊犜狉狌犲犐狀狋犲狉犲狊狋 : 犖狅狋狋狅犔犻犲 )( 1668 年传讲, 1670 年
出版)一书,“把各种长篇悲剧整合进一个统一的文学形式中”( 犉狅狊狋犲狉 ,
1991 : 214 )。有趣的是,这开启了 斯托 顿的政 治生 涯,并最终 使其在
1692 年萨勒 姆 审 巫 案 中 担 任 首 席 法 官 ( 犉狅狊狋犲狉 , 1991 : 215-216 )。
英克里斯·马瑟因与多 尔 切 斯 特 神职 人员的 关系 以及“在殖 民地出
版业 兴 盛 的 那 些 年 对 波 士 顿 和 剑 桥 书 商 及 印 刷 商 的 空 前 影 响 ”
( 犉狅狊狋犲狉 , 1991 : 217-218 ),在这方面比斯托顿更加富有成效。 1674
年,他找到了自己冷酷预言的一个确证,随即引起了轰动。
早在 1674 年,在《麻烦的时代近了》( 犜犺犲犇犪 狔狅 犳犜狉狅狌犫犾犲
犻狀犖犲犪狉 )一书中,他毫无缘由地宣告:“这是个沉重的天意:近日
我主似乎在点数他要击杀的年轻一代;上帝似乎在说,我会变
成刀剑来报复疏忽圣约的纷争。”……菲利普王战争 7 的次年,
马瑟意外地摇身一变成为了即时的先知,他很快宣称了该身
份,但在 1675-1676 年与印第安人的可怕冲突中,他对一个未
经改造的民族过快地做出并非普遍可信的判断非常令人失望
7. 菲利普王战争,以印第安人领袖梅塔科迈特( 犕犲狋犪犮狅犿 )的英文名来命名,发生在 1675 年和
1676 年。战争中,不少新英格兰乡镇被攻,包括马萨诸塞的安杜弗,后来也涉入了 1692 年的巫
术危机。战争的创伤与美国人认同的关系,参见 犔犲 狆 狅狉犲 , 1999 。关于战争并非文明的冲突或生
活方式的冲突,而是两个曾是“共价的”( 犮狅狏犪犾犲狀狋 )社会转向冲突的争论,请见 犇狉犪犽犲 , 1999 。
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