Page 133 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

教派，萨迦巴和噶举巴称为半改革的教派，格鲁巴为改革的教派；虽演
化有先后，但现实中是三派并存的（李安宅， ２００５ ： １９ ）。
从宁玛巴开始，藏传佛教已经有系统的佛寺教育，并且分为南北两
大学府，以及围绕这两个学府为中心的两大学派。宁玛巴是藏传佛教
真正告别原始佛教那种个体修持技术，进入知识理论体系化的阶段，开
始可以通过系统学习来达致救赎之道。其知识体系有两个显著特点，
一是掘藏传统，一是修持密宗瑜伽。李安宅认为，密宗瑜伽本质上是一
套修持灵性的技术，是个体自身的达致圆满非常重要的手段（李安宅，
１９４２ ）。但是光有密宗是不够的，显宗在萨迦巴之后至格鲁巴体系里的
地位越来越重要。显宗的主要内容包括语文学习、戒律、经典等；无论
哪个教派都要学完显宗之后才能学习密宗。如李安宅所说，显宗着重
道德和自我控制（李安宅， ２００５ ： ５６ ）。
显宗地位抬升的一个重要原因，是由于宁玛巴的伏藏、咒语和仪式
继承了很多前佛教时期的苯教内容，重视巫术性的仪轨，这一点引起部
分僧侣反感，开始有意强调静修止观的显宗修行，由此出现萨迦巴。到
了格鲁巴的时候，经由宗喀巴的改革，重新安排显宗和密宗内部的知识
次序，确立了菩提道是一种逐级而上的科学过程，由理智的理解逐步到
灵性的体验都有步骤可循。在这种状况下，由知识而致的卡里斯玛变
得特别重要，就连已经认定转世的活佛，人们虽相信他有超自然的灵
力，但是并不认为他与生俱来会有相应的学术地位；他虽然在自己的寺
院有行政 权 力，但 是 与 其 他 僧 侣 一 样 都 必 须 经 过 正 规 的 学 术 训 练
（李安宅， ２００５ ： ９２－１３４ ）。
格鲁巴的知识体系突出知识而非巫术技术的特点，使其在活佛的
卡里斯玛传承上出现新的转变。 １１ 与宁玛巴大师特有的咒术修持、噶举
巴大师的苦行主义相比，格鲁巴的转世活佛不是依靠巫术性的卡里斯玛，
而是围绕知识成就与事功来建立声望的（张亚辉， ２０１３ ： １２７ ）。
李安宅关于拉卜楞寺的研究表明，拉卜楞寺的建立本身即属于嘉
样（又称嘉木样）活佛一世的一项宗教事功，而嘉样活佛在整个藏区以

１１． 卡里斯玛是韦伯所使用的概念，指的是某些个别人物所拥有的肉体上与精神上皆特殊的超
自然禀赋；拥有卡里斯玛的人物，通常被认为是先知、救世主、英雄。人们服从其权威由此产生
卡里斯玛支配。纯粹的卡里斯玛最显著的特点是与有秩序的经济相对立（参见韦伯， ２００４ ： ２６２
－２６７ ）。关于韦伯对藏传佛教的卡里斯玛传承的讨论，可参见其《印度的宗教》一书。

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