Page 131 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

没有完全比照他的绅士研究来讨论，而是更多地借鉴了史禄国（ 犛犲狉 犵 犲犻
犕．犛犺犻狉狅犽狅 犵 狅狉狅狏 ）。
史禄国有两 个 理 论 为 人 所 知： 犲狋犺狀狅狊 和 狊犮犺狅犿犲狀狋犪犾犮狅犿 狆 犾犲狓 。
狆狔
前者指说同一语言，自认为出于同一来源，具有完整的一套风俗和生活
方式并对此有所自觉的群体，其形成与整合的过程；后者费孝通译为
“心态”，指的是群体所表现的生理、心理、意识和精神境界的一种整体
：
性的现象（费孝通， １９９９ 狇８５ ）。“ 狊犮犺狅犿犲狀狋犪犾犮狅犿 狆 犾犲狓 ”来源于史禄
狆狔
国对通古斯萨满的研究，“ 狊犮犺狅 ”有生命、呼吸和灵魂的意思（费孝通，
狆狔
：
１９９９ 狇８５ ）。史禄国在使用这个词根的时候，脑海中一定会浮现萨满沟
通人神的状态，那是关于生命的直接体验，而这种直接体验如何落实到
可以为集体所把握的文化现象则是他创造这个词组想要描述的。费孝通
：
认为自己的“多元一体”论直接从 犲狋犺狀狅狊 中来（费孝通， １９９９ 狇９１ ）；这
是指民族分分和和的过程，而“心态”其实构成了更核心的问题，指向的
是这些历史上的大小政权如何互相承认而整合在一起。这是宗教与礼
教关系问题的一个现实转化。
晚年的费孝通认识到，这个问题的解决首先可以从宗教与礼教双
方都涉及的知识分子的相互沟通来探讨。他通过玉的研究来证明巫与
士的精神传统是相通的（费孝通， ２００１犫 ）。玉最初作为萨满祭祀的神器
而具有沟通天人之魔力。但若仅仅如此，还不足以使其从诸多沟通神
圣性的圣物中脱颖而出。在这个过程中，士对玉的各种自我比赋和赞
美起到了重要作用，使玉具有超越时代的审美价值。当士以玉比德的
时候，这个“德”已经超出一般伦理的意义，包含了这个文明对理想人格
的全部定义，而具备神圣性，比如圣人。所以圣人的德性和萨满玉器的
魔力都是精神的直接反映；圣人和玉一样，都是精神的容器。圣人能够
体察这些无意识结构，并将其呈现出来。这个呈现过程的结果，形成最
基本的制度创建、语言、文字、工具等。这个过程无法用历史学来一步
步论证，却是客观的、能为人所感受和直觉的观念史过程。
与吴文藻的“文化三因子”说比较而言，吴文藻对物的理解是从其
使用方面来讲，他将关于物的知识视为技术———包括巫术与科学，两者
在这个意义上是同一的。而费孝通将物拓展为精神的表现，把巫术作
为一种具备形而上学意义的宇宙观。他进一步解开了吴文藻坚持的知
识的社会决定论，认为知识自身有其发展的动力，可以被单独理解；这

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