Page 126 - 《社会》2015年第4期

“燕京学派”的知识社会学思想及其应用

选择的是后者。美国社会表面上开放多元，那是就不断竞争和变动的
社会地位而言，但内在是孤立、内向和封闭的。个体可以承认别人也有
自己的价值，但是不会承认自己的价值体现在他者身上，无论个体还是
家庭都是原子式的。因此费孝通说，美国关心的是自我安全，而不是人
：
类的繁荣（费孝通， １９９９ 犼１９２ ）。
对于美国的这种保守主义的社会结构特点，费孝通在别处也有过
讨论，认为这与其社会形成时的某种乡土性有关。美国的工业只集中
在少数区域里，如同大农场上的小黑子，广袤的国土大片都是农场或荒
地。虽然城市人口远比乡村人口多，但是由于集中在某些州里，所以上
议院议员数的比例反而是乡村居民代表居多。这些人的特点是独善其
身，组织性不强，讨厌工业社会和工人。那么国家如何抑制这种分散性
并发展现代化？措施就是通过大规模铁路工程和水利工程来发展大规
模农业，一步 步 引 发 对 汽 车、机械、化 工、仓 储、能 源 等 需 求 （费 孝 通，
１９９９犽 ： １４１ ）。所以，“二战”之后，美国积极拓展海外市场的不是工业而
是农业，其外交对象也是缺粮的工业区域（费孝通， １９９９犽 ： １４２ ）。
与吴文藻所说的制度研究不同的是，费孝通认为，理解“美国”将其
作为一种理想的国家制度类型，与在现实中考察其制度运行同样重要。
换言之，不能简单以他人的理想类型当做自己的理想类型，或者反过来
也一样。他预见到，在资本主义现代化已经成为全球性的经济力量时，
美国的潜在危险是将所有的等级制摧毁，将开放社会转变成孤独的
个体。
费孝通本人之所以对这方面的比较研究十分重视，源于以下理由：
首先，他认为，在经济上全世界已经进入一个分工合作体系，一个世界
性的大社会开始形成，但是各地的人们从个别历史中形成的文化，相互
之间仍存在巨大隔阂甚至对立，导致国际摩擦冲突不断。虽然过去一
向提倡国际关系以利益为先，以为这样会使大家各自保全而减少冲突，
但事实上真正的国际冲突往往超出利益关系而体现在价值层面，所以
出现损人不利己和损人又损己的情况。如何克服文化的特殊性带来的
障碍？这就涉及文化形塑个人的两种方式：一种是以理解的方式说服
个人；另一种是用感情的方式取信于人。前者是科学的、理性的，后者
是宗教的和感情的。要使人超出自己的文化特殊性的限制，只能诉诸
前者，也即“民族自省”的方式（费孝通， １９９９犾 ： ４９－５０ ）。

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