Page 132 - 《社会》2015年第4期

“燕京学派”的知识社会学思想及其应用

种知识与知识人之间的选择性亲和，推动了社会演化。
对本文而言，最有价值的无疑是他为整体地理解中国指出了一个
新的研究方向：宗教和礼教的对话。这种知识的双重结构很可能是导
致这个文明一直保持其充分开放度的重要原因。

四、李安宅的知识社会学：知识与政教关系

如果说费孝通是站在礼教的一方来看宗教与礼教的对话关系，那
么李安宅则相反，他是站在宗教的一方，更确切说是站在藏传佛教文化
的角度，来看汉藏比较。
李安宅因其后来的研究领域及其成果而被定义为“藏学家”，在燕
京学派诸人中似乎走出了最特殊的一条路，实际上他的研究仍是燕京
学派知识社会学经验研究中的一脉，只不过，其知识社会学最后发展的
方向是最反对知识的社会决定论的，这比费孝通晚年的努力有过之而
无不及；但是和费孝通的不同之处在于，他坚持主智主义的知识社会
学，排斥类似巫术、咒语、迷幻仪式等认识成分。他对知识的界定是非
常严格的具有形而上学含义的理性产品。
李安宅的知识社会学研究可以分为两个部分：（ １ ）知识分子的灵性
与知识的关系及其传承，这是沿着韦伯的思路对藏传佛教的论述展开
的； １０ （ ２ ）知识作为一套符号体系来塑造秩序，这来自美国文化人类学
的表现理论。
第（ １ ）部分的内容在《藏族宗教史之实地研究》一书中有较为集中
的讨论。该书名为宗教史，实为知识史研究；前三编叙述了藏传佛教发
展的过程，第四编是格鲁派重要寺院拉卜楞寺的民族志。
在前三编中，李安宅指出，藏传佛教从早期阶段发展到格鲁派为主
导的当前状态，是一个戒律趋向严格、修持方法不断强调理性的过程。
以朗达玛灭佛运 动 为 界，之 前 的藏传 佛教 属于 早期翻 译（术称“前 弘
期”），也 叫 宁 玛 巴；之 后 翻 译 输 入 的 佛 教 属 于 后 期 翻 译 （术 称 “后 弘
期”），后来演变成萨迦巴、噶举巴和格鲁巴。宁玛巴被认为是未改革的

１０． 最近已有学者梳理了李安宅的研究与韦伯思想之间的继承关系，指出李安宅从僧团戒
律、知识来源、知识体系的构成三个方面来讨论藏传佛教知识史的变化，而这三个方面均是韦
伯在对印度宗教和佛教研究中奠定的；这实际上指出了李安宅的知识社会学思想中有一个源
头乃是韦伯（张亚辉， ２０１３ ）。这种见解对本文启发甚大。

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