Page 13 - 《社会》2015年第4期

社会· ２０１５ · ４

须是一个明确的整体。要想把背景文化表达清楚，要想让观众理解，表
演必须发生在一个戏剧场景的范围内———在一个叙述地点———而且必
须在连续的时间内展开。
国会听证或电视调查这样的社会戏剧也以同样的方式艰难地压缩
时间和空间。优秀的调查员使用大型的可视化表格来展示重要事件和
回顾性情节的时间顺序———其目的是暗示被清晰的内在因果联系所分
割的连续行动。日间电视节目被打断，以使调查本身在连续、真实并因
此具有强烈戏剧效果的时间中展开。日常的国会事务被暂停，以使这些
浮夸抑或做作的政治文化表演获得行动、地点和时间的统一。
道德竞争（ 犕狅狉犪犾犃 犵 狅狀犻狊犿 ） 由成功的剧本达成的融合并不意味着
情节也是和谐的。事实上，为了有效，剧本必须以一种竞争的（ 犪 犵 狅狀犻狊狋犻犮 ）
方式来构造意义（ 犅犪狀犺犪犫犻犫 ， １９９６ ； 犃狉犲狀犱狋 ， １９５８ ）。竞争暗示了以善与恶之
间的对立冲突为转移的动态过程（ 犅犪狋犪犻犾犾犲 ， １９８５ ），创造出一种波浪起伏的
话语———凸显神圣与世俗之间的存在主义的、形而上的对立。“表演这
种二元对立”（ 犃犾犲狓犪狀犱犲狉 ， ２００３犪 ）创造了一些基础性的准则，并推动故事沿
着这些准则向前发展。戏剧的主人公不得不与神圣的主题以及神话中
的人物保持一致，嵌入到这些文化背景中，把他们自己变成新的符像
（ 狀犲狑犻犮狅狀狊 ）并创造新的文本。通过传递他们对渎神的反感，对威胁要玷
污和征服善的邪恶主题和人物的厌恶，一群演员能引发人们怀疑另外一
群演员的真诚及其表演的逼真性（ 狏犲狉犻狊犻犿犻犾犻狋狌犱犲 ）。如果主人公成功地表
演了这种二元对立，观众将断定他是一个“诚实的人”，或者这一运动“真
正具有民主的精神”，以及这一行动是“基督教精神的象征”。换句话说，
如果表演被积极地、技术性地植入道德二元对立中，心理认同就能达成，
来自背景文化中的元素也能戏剧性地展开。
（ 道德）竞争的剧本化在言辞夸张的表演中被展示得最为清晰。格
尔兹（ 犌犲犲狉狋狕 ， １９７３ ： ４２０－４２１ ）把巴厘岛人的斗鸡描绘为“向……魔鬼的
血的献祭”，在这个过程中“人和野兽、善和恶、自我和本我、被唤起的男
性气概所拥有的创造力和被释放的兽性所带来的破坏力都融合在这场
血腥的戏剧中”。罗兰·巴特（ 犅犪狉狋犺犲狊 ，［ １９５７ ］ １９７２ ： １７ ）讲述了为什么摔
跤手的“背叛、残忍和懦弱的行为”是基于一个“丝毫没有魅力的、肥胖而
松弛的身体”给人带来的“卑劣的印象”，“这种印象总是让人联想到……
某种特定的令人作呕的特质”。但是表演这种二元对立也是日常政治生

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