Page 52 - 《社会》2015年第3期

重塑社会学的想象力

（ 犅犪狉狋犿犪狀狊犽犻犪狀犱犃犾犲狓犪狀犱犲狉 ， ２０１２ ），其图腾制（涂尔干）并不仅仅有拜
物教（马克思）方面的功效，关于这些方面在社会学常规科学知识库中
已有存储，值得重新玩味和理解。与此同时，正如叙事的形式体现为其
内容的一部分一样，社会符号（ 狊狅犮犻犪犾狊 狔 犿犫狅犾狊 ）的物质表面或者形式参
与构成这些符号非物质深度的性格和社会学功效。
此外，符像现象提供了关于表象意指（ 狉犲 狆 狉犲狊犲狀狋犪狋犻狅狀犪犾狊犻 犵 狀犻犳犻犮犪狋犻狅狀 ）
的不同效力的洞见。这些意指与物质生态（ 犿犪狋犲狉犻犪犾犲犮狅犾狅 犵 犻犲狊 ）以及表演
技术相关，前者在后者之中并通过后者得以出现。因此，文化中这种符
像观象的序列（ 狉犪狀 犵 犲 ）揭示了一整套的有关文化“相对自主性”的多样性

（ 狏犪狉犻犪犫犻犾犻狋 狔 ）———此“相对自主性”是主流文化理论家们所公认的具有重
要历史意义的文化范畴（ 犅狅狌狉犱犻犲狌１９８６ ； 犛犪犻犱１９７９ ），也是极具社会学前
景的范畴（ 犃犾犲狓犪狀犱犲狉 ， ２００３ ），但是这个范畴现在需要在经验的基础上加以
详述（ 犗犾犻犮犽 ， ２０１０ ）。而社会符像学（ 狊狅犮犻犪犾犻犮狅狀狅犾狅 犵狔 ）使此系统详述成为可
能。考虑到 这 一 点，我 认 为，正 如 文 化 是“被 不 同 地 内 化 的”（ 犞犪犻狊犲 狔 ，
２００８ ）一样，文化的功效亦随外部形式和物质牵连而不同（ 犓犲犪狀犲 ， ２００５ ；
犎狅犱犱犲狉 ， ２０１２ ）。如果维西（ 犛狋犲 狆 犺犲狀犞犪犻狊犲 狔 ）所言甚是，即文化如何作为社
会生活有效条件还没有被清楚地予以说明，那么，其原因部分是由于“我
们对于 符 号 的 物 质 性 如 何 束 缚 并 使 其 意 义 成 为 可 能 所 知 甚 少”
（ 犕犮犇狅狀狀犲犾犾２０１０ ： １８０２ ）。本文意图发掘这种混淆和缺失状况持续至今
的主要原因，以及我们如何通过图像的概念来填补这一知识空缺。
为澄清我的论证与其他一些重要立论有所不同的立场，并且表述
此立场的主要意义，我以连续的四步论证方式来展开：（ １ ）简要地重建
一个二元主义思维倾向的特殊模式，即“经典现代”（ 犮犾犪狊狊犻犮犪犾犿狅犱犲狉狀 ）
形式的语言／图像二元论，并展示它是如何以及凭借什么而置语言性以
优势地位的，（ ２ ）讨论此二元论的“晚期现代”（ 犾犪狋犲犿狅犱犲狉狀 ）版本，（ ３ ）分
析“后现代”（ 狅狊狋犿狅犾犲狉狀 ）对二元论的激进的逆转悖论，最后，（ ４ ）展示
狆
文 化 社 会 学 中 的 “符 像 转 向 ”（ 犻犮狅狀犻犮狋狌狉狀 ）（ 犃犾犲狓犪狀犱犲狉 ２００８犫 ；
犅犪狉狋犿犪狀狊犽犻犪狀犱犃犾犲狓犪狀犱犲狉２０１２ ），以便使我们能够对已得框架的重要
部分进行综合。

三、语言／视觉（ 狏犻狊狌犪犾犻狋 狔 ）二元论的“经典现代”形式

就文化科学而论，语言和图像的二元划分问题明确地始于卡西尔。

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