Page 32 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

态表演能够提供符号的神秘化。在复杂社会组织的更为松散的联接形式
中，权威更公开地发起挑战，理想和物质资源的分配更具争议，社会权力的
竞争更加开放且结果更加不可预料。这些戏剧化的竞争常常在没有任何
预设脚本的情况下展开。通过在推进诸戏剧中所取得的成功，个体和集体
行动者同时获到作为社会文本的权威阐释者的合法性。
早期现代化过程中，无权力的民众逐渐变成公民（ 犮犻狋犻狕犲狀 ）是哲学和
政治历史学（如 犅犲狀犱犻狓 ， １９６４ ）老生常谈的东西。现在用这一手头上确定
的社会表演模型，或许可以更加确切地说，一无所有者也从被动的接收
器（ 犪狊狊犻狏犲狉犲犮犲 狆 狋犪犮犾犲狊 ）变成了更加积极的、具有理解力的观众。 ７ 随着公
狆
民 － 观众的形成，即使是组织和阶级群体等策略行动者也被迫去发展
表达性交流的有效形式。为了维持社会权力和运用社会控制的能力，精
英不得不将他们的利益冲突转化为具有广泛适宜性的（ 狑犻犱犲犾 狔犪狏犪犻犾犪犫犾犲 ）
表演，以便能够设计各种使人信服的符号的形式。随着外围逐渐被吸收
到中心，社会权力的觊觎者们致力于将他们的冲突构筑为诸戏剧。他们
将自己描绘成就像在简化了的叙事中的主人公那样，将他们的地位、主
张和行动设计成神圣宗教和世俗文本的典范。反过来，将自己的对手塑
造成故事中的反派、只想获取自己利益的虚伪狡诈的人。
当然，这些是宽泛的历史归纳。在这里我的目的不是提供经验解
释而是勾勒出替代理论，来展示表演维度为什么应该加入到传统的政
治和社会学视角中。然而，由于我的抱负主要是理论的，所以理所当然
会扩展到简单的经验论证。接下来是几个例子，来说明一些社会过程
如何能以表演模型进行重建。历史学家，甚至是对其历史社会背景不
太了解的学生也对这几个社会过程非常熟悉。
托马斯·贝克特（ 犜犺狅犿犪狊犅犲犮犽犲狋 ） 当贝克特反对亨利二世对英
国教堂行使政治控制权时，他在考虑自己要不得不创造一场宏大的社

会戏剧，以便将他自己的困境人格化，并将之夸张化（ 犜狌狉狀犲狉１９７４ ： ６０
－９７ ）。他将基督殉难这一戏剧典范用作背景表象来合法化当下自己

７． 规范的关于民主审议方面的理论，都对民主的审美和符号维度极其反感，内在地将后者等同于
反民主、反理性主义的倾向。社会表演的文化实用主义能够提供重要的修正。在那些规范的理论
看来，马克思的统治和福柯的权力 － 知识视角都不能解释成功的符号再生产带来的无数不确定
性。用连字符连接权力和知识两个概念，以及在观众不能感知这两个维度的区别时想要达到融
合，都是非常困难的。

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