Page 30 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

他们的原始膜拜仪式中发展出来的戏剧传统。”
社会复杂性不断消长，与之相伴随的是仪式向剧场的发展。罗马继
承了希腊的剧场风格（ 狋犺犲犪狉狋犻犮犪犾犻狋 狔 ），但是随着帝国的衰落和欧洲封建主
义的崛起，宗教表演的仪式形式再一次获得了统治地位。在世俗戏剧从
万圣节戏剧中发展出来之后，曾经在古希腊发生的事在中世纪的欧洲重
新上演。 １２ 世纪奥屯（ 犃狌狋狌狀 ）———勃艮第宗教活动的一个中心，一个敏
锐的观察者洪诺留（ 犎狅狀狅狉犻狌狊 ）对比了复活节弥撒和古代悲剧作家的创作
活动（ 犛犮犺犲犮犺狀犲狉 ， １９７６ ： ２１０ ； 犎犪狉犱犻狊狅狀 ， １９６５ ： ４０ ）。“众所周知”，洪诺留写
道，“在剧院吟诵悲剧的那些人以手势把对手的动作呈现给观众”。他继
续论述道，在教会的剧场中，基督与其迫害者之间的斗争用一系列相似
的“姿态”呈现给基督信众，“教育他们耶稣救赎的胜利”。洪诺留将弥撒
中每一个动作与悲剧中对应的动作相比较，并描述了他认为相似的———
用我们的术语来说就是与表演紧密相连并相互融合———观众效应。“弥
撒结束时，神父献给人们的不仅是圣餐，还有内心的平静。” ６ 他写到，“然
后，随着助祭唱起‘ 犐狋犲 ， 犿犻狊狊犪犲狊狋 ’，人们被要求返回自己家中。于是人们
就呼喊着‘承神之佑’（ 犇犲狅犵 狉犪狋犻犪狊 ），快快乐乐回家了”。怪不得博尔顿
（ 犅狅狌犾狋狅狀 ， １９６０ ）将这种早期的宗教场景与表演等同。她指出，“最早的表
演是由教士和他们的助手来完成”，“戏剧不断世俗化的一个原因是门外
汉很快被招过来，补充进扩大的‘演员表’”（ 犅狅狌犾狋狅狀 ， １９６０ ： １９５ ）。
到 １７ 世纪早期，欧洲城市国家、专制政权、科学革命和内部宗教改
革等兴起之后，批评机构已经充分形成：“几乎每场戏的开场白都是请
求批评者的善意”（ 犅狅狌犾狋狅狀 ， １９６０ ： １９５ ）。小说和报纸出现之前很久，剧
场的表演是进行有力的社会批评的场所。剧作家（ 犘犾犪 狔 狑狉犻 犵 犺狋狊 ）从当时
的社会生活中寻找素材，但在这个过程中以一种非常突出、刺激和挑衅
的方式运用他们的想象力。表演这些写在剧本上的诸表象的过程是一
个熔炉，它生产出能够重新回到社会的隐喻，标志着从社会到剧场，再
重新返回社会的往复，如同在 ８ 字图上的循环运动一般（ 犜狌狉狀犲狉 ， １９８２ ：
７３－７４ ； 犛犮犺犲犮犺狀犲狉 ， １９７７ ）。世俗批判不仅来自理性主义的哲学家或
城市咖啡馆中的理想化论述（ 犎犪犫犲狉犿犪狊 ，［ １９６２ ］ １９８９ ），也来自娱乐众
人又同时进行道德评价的戏剧表演。在提供高水平的娱乐时，莫里哀

６． 翻译参照《人类表演学系列———谢克纳专辑》， ２０１０ ，文化艺术出版社， 犘１７０ 。———译者注。

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