Page 28 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

（ 狋狅犮狅犱犲 ）并且叙事（ 狋狅狀犪狉狉犪狋犲 ）。这种将世俗插入到神圣之中，直接将符
号动力学（ 狊 狔 犿犫狅犾犻犮犱 狔 狀犪犿犻犮狊 ）引入日常生活，并且反之亦然。在致力于
表演这些新的文本的公共节日期间，世俗英雄的好的和劣的各种事迹
（ 犱犲犲犱狊 ），连同他们的血仇、婚姻、通奸行为、挑起的战争、背叛的民族和宗
教纽带以及给他们的父母和继承人带来的折磨等，一并被重新清点。现
在这些社会冲突为戏剧冲突提供了源泉，宗教表演者可以将这些社会冲
突与神圣的冲突联系起来并在仪式场合进行表演。
当各种背景化了的表象变成被重新配置于一个更具社会性取向且
更戏剧化的方式———就像日常生活变成了如此这般的符号性的重构一
样———表演的其他元素也完全受到了影响。最惊人的变化是演员这种
社会角色的被创发（ 犲犿犲狉 犵 犲犱 ）。泰斯庇斯（ 犜犺犲狊 狆 犻狌狊 ）从酒神颂歌合唱队
脱颖而出，并成为其领唱，戏剧表演这门艺术就是以他的名字命名的。
在仪式表演期间，他会假扮一个主角，要么是神要么是英雄，与合唱队进
行对话。泰斯庇斯组织了一个由职业演员构成的流动演出团体。在一个
底板和尾板同时作为舞台的马车上聚集了符号生产的诸般手段，他从他的
出生地伊卡利亚（ 犐犮犪狉犻犪 ）开始旅行，参加一个个公共节日，最终在公元前 ４９２
年到达雅典，在那里他赢得了刚刚由城市酒神节设立的表演奖。
同样是在社会发展的这一重要时期，集体表象系统开始不仅被写
下来———变成真正的文本———还同宗教生活切实相分离。在 ５ 世纪的
雅典，剧本写作变成一种专业；开始举办著名的写作比赛，奖励像埃斯
库罗斯和索福克勒斯这样的人。这些世俗的剧作家变得比教士更出
名。最初，剧作家挑选并训练他们自己的演员，但后来变成雅典节日官
员通过抽签或抓阄将演员分配给剧作家。在我们的术语中，这个事件
可以被认为对强调和突出剧本脱离其创作者的意图和魅力、获得自治
产生了影响（参见 犌狅狌犾犱狀犲狉 ， １９６５ ： １１４ ）。
这样一种创新（ 犻狀狀狅狏犪狋犻狅狀 ）提醒我们，表演评论这种独立制度出现
了，并开始以新的方式调节和分化社会权力（参见 犕犮犆狅犲犿犪犮犽 ， ２０００ ）。
阐释活动现在不再被表演所吸收———就如在仪式中发生的那样，而开始
以评审员的身份与演员和剧本作者相对而立，这些评审员把审美标准与
宗教甚至道德考量分割开来。同时，他们与表演相脱离，作为潜在的批
判的观察者，代表着城市，赞助表演和参与表演的城邦成员。赫伊津哈
（ 犎狌犻狕犻狀 犵 犪 ，［ １９３８ ］ １９５０ ： １４５ ）强调，由于国家不出面组织剧院之间的竞争，

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