Page 23 - 《社会》2015年第3期

社会· ２０１５ · ３

１７１ ）以同样的反决定论理路，认为这种转变“通过更大的生产力才得以
可能（ 狅狊狊犻犫犾犲 ）”（ 犛犲狉狏犻犮犲 ， １９６２ ： １４３ ，斜体系后添）。萨林斯（ 犛犪犺犾犻狀狊 ，
狆
１９７２ ）在这些论证的基础上提出阻碍增长的原因不是经济无力创造剩
余，而是一种意识形态诉求，即维持一种更少生产力驱动、更多闲暇时
间的生活方式。诺兰和兰斯基（ 犖狅犾犪狀犪狀犱犔犲狀狊犽犻 ， １９９５ ）使这个兼具观
念性和经验性发展的观点变得不可忽视：“技术进步创造了产生剩余的
可能，但 是 为 了 将 这 一 可 能 变 为 现 实 需 要 一 种 意 识 形 态，来 激 发
（ 犿狅狋犻狏犪狋犲犱 ）农 民 生 产 超 出 他 们 生 存 和 生 产 需 要 的 东 西 并 说 服
（ 犲狉狊狌犪犱犲犱 ）他们将剩余转让给其他人”（ 犖狅犾犪狀犪狀犱犔犲狀狊犽犻 ， １９９５ ： １５７ ，
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斜体系后添）。正如最后一个评论表明的那样，在研究早期转变的人类
学中，这个历史地理转变整个地指向了意识形态这一关键角色。剩余
的创造依赖于新的动机去说服他人来实现，而不是通过他们的物质需
求或直接的强制，而这种新的动机只能通过符号表演来创造。
固化这种向意识形态的文化转变的最惊人的社会创新是书面文本
的出现。根据古德（ 犌狅狅犱 狔１９８６ ： １２ ）的说法，以文本为基础的文化之
，
出现允许并需要集体表象的“脱语境化或普遍化”（ 犱犲犮狅狀狋犲狓狋狌犪犾犻狕犪狋犻狅狀
狅狉 犵 犲狀犲狉犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ），而集体表象在口头社会中与地方性的社会结构和
意义更加紧密地纠缠在一起。通过书写，“交流背景在信息发出者和接
收者双方都发生了戏剧性的变化”：“为了将它们介绍给普通观众，而不
是面对面地在特定的时间和地点传递给特定的人群，书面的法律、规范
和规则从本质上来说必须从特定的情景中进行抽象。”（ 犌狅狅犱 狔１９８６ ：
，
１３ ）只有超出地方性的符号设计才能使群体将经济剩余用于创造更加
分割、不平等和分化的社会。没有这种意识形态的规划能力，更加碎片
化的社会秩序还能以其他什么方式相互协调，并以非对称的方式整合
起来呢？
这些结构和意识形态过程暗示了行动者与符号生产方法之间关系
的一种决定性的改变。在基于文本的社会中，使社会结构合法化的符
号过程要成功地实施，读写能力是必须的。由于掌握读写能力困难且
代价昂贵，所以神职人员“拥有接近神圣文本的特权”。这使得“对文本
交流方式的有 效 控 制”成 为可 能，阐释 权集 中到精 英的 手中（ 犌狅狅犱 狔 ，
１９８６ ： １６－１７ ）。随着这种新垄断权力的出现———事实上也正因为这种
权力———产生了严格控制表演的需要，以对在心理上有一段距离的隶

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