Page 24 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

属群体进行意识形态控制。埃文斯 － 普理查德曾经写道，为了“允许他
狆
演出他 在 世 仇 和 争 吵 中 扮 演 的 那 一 部 分 内 容”（ 犾犪 狔狋犺犲狆 犪狉狋犺犲
狆 犾犪 狔 狊 ）（ 犈狏犪狀狊犘狉犻犮犺犪狉犱 ， １９４０ ： １７２ ，斜体系后添），努尔人（ 犖犲狌狉 ）的首领
只需要“仪式资格”。因为努尔人“没有法律和政府”，或任何重要的社
会 分 层，所 以 服 从 他 们 的 首 领 来 源 于 “首 领 是 神 圣 的 人”这 种 感 知
（ 犈狏犪狀狊犘狉犻犮犺犪狉犱 ， １９４０ ： １７３ ）。在其关于政治帝国源起的研究中，艾森
斯塔德（ 犈犻狊犲狀狊狋犪犱狋 ， １９６３ ： ６５ ）通过对比论证了随着“宗教领域相对自治
及其从整个社区和其他制度领域的‘脱嵌’（ 犱犻狊犲犿犫犲犱犱犲犱狀犲狊狊 ）”，政治
合法性相关的一切都发生了怎样的变化。经济、政治和意识形态精英
的神圣性必须通过获致的（ 犪犮犺犻犲狏犲犱 ），而不是指派（ 犪狊狊犻 犵 狀犲犱 ）的方式来
得到。如 艾 森 斯 塔 德 所 说，现 在 这 些 精 英 “设 法 （ 狋狉犻犲犱 ）维 持 统 治”
（ 犈犻狊犲狀狊狋犪犱狋 ， １９６３ ： ６５ ，斜体为后添）；支配权不再自动地来到他们手里。
“这里研究的所有社会，其统治者都企图塑造（ 犪狋狋犲犿 狆 狋犲犱狋狅狆 狉狅狋狉犪 狔 ）
他们自己以及他们建立的政治系统为特殊文化符号和使命的载体。他
们试图描述（ 狋狉犻犲犱狋狅犱犲 狆 犻犮狋 ）自己为传承着某些独特文明的人……这
些统治者全都设法让别人认为（ 狋狉犻犲犱狋狅犫犲 狆 犲狉犮犲犻狏犲犱 ）自己是传统的宣
传者和支持者，他们希望减少任何认为群体有权审判和评价统治者或
批准统治者合法性的主张”（ 犈犻狊犲狀狊狋犪犱狋 ， １９６３ ： １４１ ，斜体为后添）。
最近对法老时期埃及的一项颇具野心的调查发现了同样的过程。
“这是一个通过暴力、强制其成员交税并提供世俗和军事服务组建起来
的国家”，阿斯曼（ 犃狊狊犿犪狀狀 ， ２００２ ： ７４ ）写道，“如果不依靠有足够说服力
的、处于核心地 位 的 符 号 学（ 狊犲犿犻狅犾狅 犵狔 ），它 不 可 能 维 持 下 去”。重 建
“内含于国家建立中的语义学（ 狊犲犿犪狀狋犻犮狊 ）”（ 犃狊狊犿犪狀狀 ， ２００２ ： ７５ ）。阿斯
曼发现 在 古 王 国 埃 及 人 “以 令 人 震 惊 程 度 ”“固 守 着 象 形 文 字
（ 犺犻犲狉狅 犵 犾 狔狆 犺犻犮 ）写作的图形真实感”。这种“对永恒的强烈渴望”意味着
国家仪式中对“阻止背离和即兴创作的最大关怀”。只有读经神职人员
的“剧本知识和当众精确吟诵剧本的能力”才能“保证在同样的仪式背
景下，完全一致的文本在完全相同的时间被重复，因此能给某一联盟带
来意义、持 续 与 行 动”（ 犃狊狊犿犪狀狀 ， ２００２ ： ７０－７１ ）。阿 斯 曼 （ 犃狊狊犿犪狀狀 ，
２００２ ： １１８－１１９ ）报告说到埃及中王朝时期“第十二朝的国王们处于一
种根本不同的位置”。社会和文化复杂性已经进展到法老“不得不面对
一个庞大的拥有读写能力并在经济和军事上强大的贵族阶层维护自己

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