Page 25 - 《社会》2015年第3期

社会· ２０１５ · ３

……并赢过社会下层”。阿斯曼注意到，这些目的“不能仅仅通过暴力
获得”，“而只能通过雄辩和解释的力量”。
政治权力的主张不再是一个无可置疑的自命不凡的事
情，而需要通过话语的力量来达成。“做一个言语艺术家”，一
个文本写到，“那么你将胜利。请谨记：国王的持剑臂是他的
舌头。话语强过任何战斗。”第十二朝的国王理解到了政治和
意义展示之间紧密的联系。（ 犃狊狊犿犪狀狀 ， ２００２ ： １１８－１１９ ）
按照我在这里发展的模型，这些经验论证暗示了表演诸元素之间
的“分解”（ 犱犲犳狌狊犻狅狀 ）：（ １ ）书写下来的前景文本和背景集体表象之间的
分离；（ ２ ）符号生产的手段和作为社会行动者的大众之间的疏离；以及
（ ３ ）展开重要的符号行动的精英和作为观众的大众之间的分离。无缝
衔接的表象———这种表象使符号行动看起来像仪式———让位给了更加
人为的、计划的表象。表演行动变得更加需要努力才能完成，而不再是
一个自动的过程。
（四）来自仪式表演的剧场之创发（ 犈犿犲狉 犵 犲狀犮犲 ）

历史讨论到了这一步，我已经分析性地引出了表演，这意味着我的
论述已经获得了第一部分的理论考量的保证。现在有一点已经十分清
楚，即更加分割、复杂和分化的社会的出现为仪式向表演的转型创造了
条件，甚至使表演成为必要。同时，在当代意义上，表演作为更偶然的
符号沟通过程，并没有被它们的创造者和观众认为是精心设计和剧场
中的造作。存在着社会分化、文化分化，以及不能直接预期符号行动的
影响而需要对其进行规划的困惑，但表演的元素并没有相互分离到足
以创造出一种自我意识，去观照那个过程的人为属性。
因此，当富兰克弗特（ 犉狉犪狀犽犳狅狉狋 ， １９４８ ： １３５－１３６ ）坚持认为古埃及
“戏剧缺失”时，他不仅强调了神圣文本和行动者之间的持续融合，还强
，
调旧社会对变迁的强烈抗拒（参见 犓犲犿 狆１９８９ ： １－１６ ）。富兰克弗特
承认“在埃及仪式中神有时候的确是由演员来代表”。例如一个对尸体
进行防腐处理的祭司可能为了扮演阿努比斯神而“带着豺狼面具”。事

实上，保 存 最 完 好 的 一 个 埃 及 文 本———《继 承 的 神 秘 剧》 ５ （ 犕 狔 狊狋犲狉 狔
犘犾犪 狔狅 犳 狋犺犲犛狌犮犮犲狊狊犻狅狀 ）———就有这样一句话：“当一个新国王即位时，

５． 译文参照了２００５ 年出版的郭子林、李凤伟的译本《古代埃及宗教》， 犘 狆 ．１０４－１０５ 。———译者注。

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