Page 21 - 《社会》2015年第3期

社会· ２０１５ · ３

图 ３ ：简单社会中相互融合的表演要素

本的期待就一点都不奇怪了（参见 犛犮犺犲犮犺狀犲狉 ， １９７６ ： ２０５ ， １９８１ ： ９２－
９４ ）。列维  施特劳斯证实，“没有理由质疑某些神秘实践的效力”严格
地说是因为“巫术的功效暗示了对巫术本身的一种信念（ 犪犫犲犾犻犲 犳 犻狀 ）”
（ 犔犲狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， １９６３ ： １６８ ，斜体系后添）。仪式（ 狉犻狋犲狊 ）不仅给转变打上
了标记，同时也创造着转变，最终使参加仪式的人或物变得与之前不一
样。仪式表演不仅符号化一个社会关系或变迁；还使这种社会关系或
变迁成为事实。这里存在一种直接而非间接的影响。
研究早期社会仪式的人类学家报告说很少有人仔细观察仪式专家
的把戏。列维  施特劳斯（ 犔犲狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， １９６３ ： １７９ ）在开始他著名的重
述博厄斯的“奎萨利”人种志时强调“群体合意”（ 狉狅狌 狆犮狅狀狊犲狀狊狌狊 ）的角
犵
色。这个夸扣特尔 印 第 安 人———即奎 萨利———（开 始的 时候）非常 好
奇，甚至坚持认为巫师的仪式其实是骗人的把戏。然而在说服仪式专
家教授这些把戏之后，奎萨利自身变成了一个伟大的萨满。“奎萨利成
为一个伟大的萨满不是因为他治愈了自己的病人，”列维 － 斯特劳斯向
我们保证说，事实上，“他能治愈自己的病人是因为他成为（ 犫犲犮狅犿犲 ）了
一个伟大的萨满”（ 犔犲狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， １９６３ ： １８０ ，斜体为原文）。萨满对个体
和社会的治疗发挥作用，是因为其表演的参加者和观察者相信他们拥
有他们所宣称的那种力量。换句话说，萨满是仪式表演制度化的大师。
这种表演的成功首先取决于他们的戏剧技术，但是这些技术与帮助表

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