Page 14 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

顿（ 犅狅狌犾狋狅狀 ， １９６０ ： ３ ）曾经把剧场描述为“在我们眼前走动和言说的文
学”。这种对走动和言说的需求———以及观看和聆听这些走动和言说
的需求———使表演这种客观存在的语用学区别于文本的文化逻辑。正
是在这个联接点上文化实用主义诞生了。
行动者
模式化的表象由具体的人应用于实践，或将其编码。在关于 １７ 世
纪法国剧场中舞台技术和意义之间关系的研究中，赖斯（ 犚犲犻狊狊 ， １９７１ ：
１３８ ）提出，“演员和观众一样真实；事实上演员就出现在观众之中”。不
论是否意识到集体表象与他们自己的走动和言说之间的区别，演员的
目标就是将这种区别抹去。赖斯（ 犚犲犻狊狊 ， １９７１ ： １３８ ）认为演员的愿望是
“让观众将他的情感与舞台角色的情感混同”。然而表演者必须适应背
景和前景表象，他们的动机与这些表象的模式相比只是附带的。在心
理学术语中，演员与文本之间的关系依赖于情感投入（ 犮犪狋犺犲狓犻狊 ）。反过
来，演员和 观 众 之 间 的 关 系 依 赖 于 将 这 些 感 情 和 文 本 模 式 投 射 于
（ 狉狅 犼 犲犮狋 ）道德评价的能力。如果表演者不具备必要的技巧（ 犅犪狌犿犪狀 ，
狆
１９８９ ），他们所致力于的有效意义投射就会不幸地失败。
观察者／观众
文本被表演出来，意义就被呈现给他人。“他人”（ 犗狋犺犲狉狊 ）构成文化表
演的观察者（即观众）。他们对那些经过演员编码的东西进行译码（ 犎犪犾犾 ，
１９８０ ），但其译码的方式不一而足。如果文化文本要被令人信服地沟通，就
需要一个从剧本和演员向观众进行文化延伸的过程。文化延伸必须伴随
着心理认同，以便使观众将自己投射为他们在舞台上看到的角色。
在经验中，文化延伸和心理认同是可变的。观众的注意力可能集
中也 可 能 分 散；可 能 非 常 专 心，也 可 能 不 感 兴 趣 （ 犞犲狉犱犲狉 狔 １９９１ ： ６ ；
，
犅犲狉犲狕犻狀 ， １９９７ ： ２８ ）。即使演员倾情投入文本表演，即使他们拥有高水
平的文化效能，他们的投射对观众或观察者来说可能仍不具说服力。
观看可能仅仅是认知性的。一位观众可能没有经验到感情和道德意
义，而只是看到表演并做认知上的理解。我们在下一部分将看到对这
种变动的社会解释。观众所代表的社会地位可能与表演者地位的社会
地位截然不同。可能无需观众在场，或者干脆驱逐观众。批评可能发
生于表演和观众之间。可能根本不存在当代意义上的观众，而只存在
观察自己和其他表演者的参加者。虽然后一个条件在今天的复杂社会

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