Page 10 - 《社会》2015年第3期

社会表演理论

（ 犱犲狊犮狉犻 狆 狋犻狏犲 ）和规定性（ 狉犲狊犮狉犻 狆 狋犻狏犲 ）上的有效性，并且他们接受另一
狆
方意图的本真性（ 犪狌狋犺犲狀狋犻犮犻狋 狔 ） ２ 。正是因为这种对意图和内涵以及对
互动的内在有效性的共享理解，仪式才能产生影响和感动。仪式的有
效性激发着参与者，并将他们联系起来，增加他们对交流中的符号对象
的认同，强化他们与符号对象和观众及广泛的相关“社群”之间的联系。
如果用一种文化特 性 来 标记 人类社 会组 织的 最 早 形 式，那 这 种
文化特性就是仪式 的 中 心 性。从 出生 到夫 妻关系，从和平的 外交关
系到战争的准备，从治愈病人到庆祝集体安乐，从年龄变化到承担新
的职业和政治角 色、确 认 领 导 关 系 和庆 祝 周 年 祭———这 些 社 会 过 程
在早期的社会形式中都被打上了仪式化符号交流的印记。如果用一
种文化特性来区分早期形式与更加现代的、大规模的、复杂的社会组
织形式，那这种文化 特 性 就 是 这些 仪式过 程的 中心性 被取代。当代
社会围绕党派之间结 果 不确 定的 冲 突演 变，这 些党派并不必 然共享
信念，通常也不接受彼此意图的有效性，甚至常常对民众在行动中的
作用有不同的描述。
社会观察者们，无论更为科学还是更为哲学，都发现了无数这一
历史转型概念化的方法，从一些全面的、可疑的进化论对比，如原始／
高级、野蛮／文明，到更 具 合 法 性但 仍过度 二元 对立的区 分，如 传 统／
现代、口／文字以及简单／复杂。一个人不必是一个进化论者，也可以
不必接受元历史简化 的 二分 法，他仍 能看 到一场 广泛 的变革 已 经发
生。马克思·韦伯坚 持 自 己 不确 定性 的历史 进路，反对任何 进化论
的思想，然而他所论述 的 从 卡 里 斯马 到常 规化、从 传统 社会 到 价值、
目的理性社会的运 动，其 实正 是仪 式的去 中心 化过 程。相对 于主要
通过仪式组织起来———这些仪式坚定了形而上的、合意的信念，当代
社会将自己开放于商议的过程和对手段和目的的反思，导致冲突、失
望以及信仰衰落的感受，至少同整合、确信以及集体精神的激发这些

２． 本文译者将诠释学和当代社会理论中常出现的 犪狌狋犺犲狀狋犻犮犻狋 狔 一词译为本真性，以与更适合
译为 真 实 性 和 真 诚 性 的 狋狉狌狋犺犳狌犾狀犲狊狊 和 狊犻狀犮犲狉犻狋 狔 相 区 分。 犜狉狌狋犺犳狌犾狀犲狊狊 、 狊犻狀犮犲狉犻狋 狔 和
犪狌狋犺犲狀狋犻犮犻狋 狔 这三个词同时出现在哈贝马斯的《沟通行动理论》中，对于它们，哈氏的区分是，
真实性（ 狋狉狌狋犺犳狌犾狀犲狊狊 ）偏重能用科学，包括心理分析方法确认的事实，真诚性（ 狊犻狀犮犲狉犻狋 狔 ）偏重认
知，而本真性（ 犪狌狋犺犲狀狋犻犮犻狋 狔 ）偏重情感。哈氏的重心在真诚性，而当代诠释学代表查尔斯·泰
勒偏重本真性。———校者注。

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