Page 74 - 《社会》2015年第2期

“自由”与“专政”的思想谱系

和国的历史故事，且自幼拉丁文与希腊文成绩优异，并因此被称作“罗
马人”。在《关于革命政府的各项原则》一文中，他宣称“我们要培养自
己的共和国美德并向古希腊罗马时代的榜样学习”（罗伯斯庇尔， １９７９ ：
１６３ ）。罗伯斯庇尔之所以倡导古典共和美德，旨在以此为榜样对法兰
西民族进行教化；大革命虽然推翻了君主制，建立了以人民主权为基础
的共和制，但作为共和制承载者的人民尚须重塑，因为绝对君主的专横
统治致使法兰西民族遭致普遍异化，在旧制度下，“法律不过是君主的
意志，而惩罚和奖赏与其说是犯罪或善行的结果，不如说是君主愤怒或
宠爱的表示”（罗伯斯庇尔， １９７９ ： ４－５ ）。贵族作为这一制度下的特权
阶层，往往出于满足私欲的目的谋求君主的优遇和奖赏，这一情况在其
它社会阶层中同样存在。罗伯斯庇尔对此颇为不齿，他认为法国革命
的目的不仅在于“驱逐旧制度的支持者，而是所有罪恶的、贪婪的、居心
，
叵测的人”（ 犌狌犲狀犻犳犳犲 狔２０００ ： ３１８ ）。他希望伴随着革命的行进，法兰西
民族亦能因此获得再生，重寻克己为公的古典共和美德。“民主政府或
人民政府的基本原则是什么，也就是支持和推动政府的主要动力是什
么？这就是美德。我说的是公共美德，这种美德曾在希腊和罗马做出
了那么伟大的奇迹，并且这一美德将要在共和的法国做出更令人惊异
的奇迹。”（罗伯斯庇尔， １９７９ ： １７１－１７２ ）
除了古典教育的熏陶，罗伯斯庇尔如此推崇政治美德还由于深受
启蒙思想的影响。他曾在演讲中援引孟德斯鸠的理论来论证在共和国
推崇品德的必要性：“正如《论法的精神》的作者所证明了的，共和国的
主要工具是品德，即不过归结为爱法律和爱祖国的政治的品德；共和国
的宪法本身要求一切私人利益、一切个人关系都要不断地让位于公共
福利。正如我已经说过的，每一公民都构成主权的一部分；因此，他有
义务关怀那把权利授予他的祖国的安全。”（罗伯斯庇尔， １９７９ ： ６ ）在这
一引证中，罗伯斯庇尔无疑忽略了孟德斯鸠对于社会形态的关注。之
所以在古典共和国推崇爱祖国、爱法律的品德，是因为在小国寡民的城
邦社会中，人们彼此熟识，公共事务与日常生活息息相关，公民们能够
很自然地关心祖国命运、参与公共事务；然而，在大革命中诞生的法兰
西共和国，是建立在一个地域辽阔、人口众多、业已形成社会分工的民
族国家之中的，其社会形态更为接近孟德斯鸠笔下的君主制国家，而非
城邦共和国。

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