Page 58 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

治团体范围等重要问题”，作者认为，这都是“东林遗产的崛起”。另外，
谭嗣同要求废除君权，君民平等，倡导言论自由，以及他对 “立会”的热
衷和最终献身于革命，都是其社会观念的内容之一，充分显示近代中国
学人的社会观有以“群”为基础的社会变革的政治内涵。
总之，各种意义的“群学”和“群论”形成了以“群”为基础、根本和目
的的社会观念。其内涵包括：第一，建立在以民权为基础、在个人权利
和群体权利有所平衡的“重群”思想或说“群本”思想，这一思想不同于

西语“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”原意中对个人权利的优先和根本强调，当然也绝非古典
意义上“治众”的群论，而是优先强调“群权”及集体或国家的发展，兼顾
民权和个人权利的特殊的中国式现代化思想。第二，强调以人性的恕、
爱、仁、善、心力等来达成对他人的关照和对新国民的改造，试图达成
“合群”和强国的目的，将人性、个人、群体及国家联系一起，它让“群”学
囊括了从人性之改造到国家之建设的诸多内容；第三，无论是严复的科
学的“群学”，还是康有为、梁启超和谭嗣同立会的政治意义的“群学”，
都强调社会变革的内容，再加上那些非常具体的政治主张，让近代“群
学”具有充分的政治内涵。最后，“以群为重”而兼及民权和个人权利的
社会现代化思想并没有随着“群”和“群学”等语汇的逐渐消亡而消亡，
而是一直占据着近代思想的核心位置，并延续到后来的思想体系之中。

六、理想国家的构想与诉求：“社会”的核心内容之二

既然近代学人的社会观念是以“群”为本的变革现实，从而得以实
现国家富强的主张，为何他们不断使用“社会”的用法，而不是只用“群”
表达其观念？“社会”又为何能后来居上并予以取代？“社会”的观念究
竟在怎样的意义上超越了“群”的内涵？对这些问题的理解要从近代学
人那些超越“合群保种”、“合群保国”的思想上找寻答案，这就是他们理
想社会和理想国家的构想与诉求。
首先来看严复对社会发展的理解。严复是致力于“群学”的首要和
最核心的人物，但他在翻译甄克思的《政治史》时，一改用“群”的习惯，
而是译为《社会通诠》。在此书中，针对甄克思提出的社会发展的三种
类型：草莽社会（图腾）、酋长社会（宗法）和军事社会（现代政治社会），
严复在按语中指出，中国是“宗法居其七，而军国者居其三”（甄克思，
１９３１ ： １８ ）。对社会发展三个阶段的强调正说明严复的社会理念在从现

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