Page 62 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

七、结论

从“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”的中国之路来看，术语的生成和传播与观念本身的再
造是同步的，观念的再造又是当时社会现实状况的一种体现。术语的
生成与流行绝不仅仅只是一场语言学上的游戏，而是社会现实变化和
观念变化的一种体现，也是近代中国知识分子积极参与社会和理想重
建的一种表现。

“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”译名之路的三个变化阶段恰是近代中国社会发生重大变
化的三个时期：西方文化逐渐进入和西方殖民入侵、甲午战争、大量留
日学生归来后社会主义和革命思潮的传播。与之相伴随，观念的转变
在甲午战争后体现得更加明显：救亡图存、团结一致、合群保国、现实变
革。而这种急迫的社会危机感和紧张感在经历几年沉淀和新观念学说
的冲击后，开始同传统知识分子的天下意识结盟，从而有“群”和“社会”
的产生与推进。
这一过程深切体现了近代知识分子的社会责任感和对终极价值的
追求与关怀。如果说第一个阶段的“会”、“民景”、“国中之民”的翻译体
现的是对中国传统文化的遵守（外国入华者）和坚守（中国知识分子），
那么“群”的对译将古典用词赋予“合群保种”和“善群强国”的新内涵就
已经是旧瓶新酒了，反映了知识分子面对国家危亡时的努力和呐喊，是
对现实社会的一种应对和拯救，也是知识分子积极参与现实变革、承担
社会责任的体现。在“群”的基础上，“社会”的对译又增加了对理想社
会和理想国家的期盼和探索，其内涵既是传统士人所熟知的，又是一些
新学具有的，从而彻底“俘获”了近代学人的心。
对理想社会的追求和对人类终极前途的关怀体现了近代学人所承
袭的中国知识分子的传统。在《礼记·礼运》中，孔子说：“大道之行也，
天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有
所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有
归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故
谋闭而不 兴，盗 窃 乱 贼 而 不 作，故 户 外 而 不 闭，是 谓 大 同”（杨 天 宇，
２００４ ： ２６５ ），这指出，各为自己不是理想。“今大道既隐，天下为家，各亲
其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以
为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，

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