Page 59 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

实走向理想，他也认为国家是最尊大的社会。王宪明（ ２００５ ）研究《社会
通诠》后指出，严复对未来中国政治体制的蓝图是英国式的准共和制度
或美国式的共和制，实现三权分立和地方自治。可见，严复此时已经在
对理想社会进行探讨了。
康有为一直有倡导爱国和改良政府的主张，并且走得更远。早在
１８９３－１８９７ 年完成的《春秋董氏学》中，康有为（ ２００７犫 ： ３２４ ）提出社会
进化“三世说”，即，据乱世、升平世、太平世：“乱世者，文教未明也。升
平者，渐有文教，小康也。太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备
也。”这表达了他对社会发展阶段的认识，而其理想当然不是乱世，也不
是小康世界，而是太平世界。他后来在《礼运注》中对“大同世界”的理
想有阐述：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平
世小康之道也。”他将孔子的“天下为公，选贤与能”解释为大同之道的
君臣公理，即国家是所有人共同的公器，不是为某一人或某一家所私
有，应该由大众选择任职者，而不是世袭。他将“讲信修睦”解释为国与
国之间和人与人之间的平等自立和互不侵犯。他认为，有界便有自私，
必须要天下皆公才行，“公者，人人如一之谓，无贵贱之分，无贫富之等，
无人种之殊，无男女之异。……平等公道，此广大之道也。无所谓君，
无所谓国，人人皆教养于公产，而不恃私产。……太平之道，太平之世
行之。惟人人皆公，人人皆平，故能于人大同也”（康有为， ２００７犲 ： ５５４ 、
５５５ ）。他在《大同书》中则明确描绘了他的“大同社会”的理想，包括去
国界合大地、去级界平民族、去种界同人类、去形界保独立、去家界为天
民、去产界 公 生 业、去 乱 界 治 太 平、去 类 界 爱 众 生 和 去 苦 界 至 极 乐
（康有为， ２００７犳 ）。康有为最终成为一个世界主义者，也可以说是一个天
下主义者。他倡导一切界限都消失———人与人、君主与臣民、阶级之间、
男女之间、国家与国家、种族与种族，乃至人类与其他物类之间的一切界
限都消失。正是在亡命印度的一个小山村，风雪阻断补给线，一个儿子
病死，在自己也近饿死之时，他完成了其《大同书》的书写，这不能不叫人
感慨，理想曾怎样支撑他的心灵。
另一个明确表达此意的人是谭嗣同。在《仁学》一书中，他曾有“排
满反清”的言论，但其核心是“地球混一”和人类平等。其重要概念是
“仁”、“通”和“破对待”，实际是要超越种族、阶级和信仰等造成的隔阂，
走向大同，建立一个全人类一体的共同社会。或者说，谭嗣同理想的国

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