Page 55 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

抑制。梁启超（ １９９９犪 ： ２６－２７ ）在《变法通议》（ １８９６ ）一文的“论学会”中
说：“道莫善于群，莫不善于独。独故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故
智，智故强。星地相吸而成世界，质点相切而成形体。数人群而成家，
千百人群而成族，亿万人群而成国，兆京陔秭壤人群而成天下。无群
焉，曰鳏寡孤独，是谓无告之民。”在这里，他强调了群比独善和重要。
梁启超（ １９９９犪 ： ９３ ）在《说群·序》（ １８９６ ）中说：“以群术治群，群乃成；以
独术治群，群 乃 败。…… 何 谓 独 术？人 人 皆 知 有 己，而 不 知 有 天 下。
……所常行之事，使其群合而不离，萃而不涣，夫是之谓群术。”在这里，
他继续强调群比个人重要。梁启超虽然给予个人自由重要地位，指出
自由与奴隶相对立，但也特别强调团体自由，认为团体（群体）自由才是
文明时代的标志。他试图要找到公与私，也即社会与个人之间的平衡
点，所以他说人人自主，各尽所能，各得所利，这可以算是最大的公，只
有这样，天下才能安定。而私德与公德是并行不悖的，个人要为社会努
力，社会也应该为个人尽责。但梁启超（ １９９９犫 ： ６６０－６６２ ）又认为，社会
之于个人及国家之于国民，其恩如同父母之于孩子，没有社会和国家，
个人的性命财产就无所依托，智慧能力就无所依附，个人也就不可能立
足于天地间。
据此，陈新华（ ２００９ ）指出，梁启超“群学”思想的核心是“以群为本”
和“以变为用”的群本主义，主干是以“合群”为原则的社会整合思想。
李培林（ ２００８ ： ３８－３９ ）也曾撰文指出，严复、梁启超等人以“天演人变”
为基础的“群学”思想，是“由‘群本’、‘保群’、‘合群’、‘善群’、‘群德’、
‘群术’、‘群治’等一系列概念构成的体系”，认为其核心是群本主义的
社会整合思想。
当然，正如上文指出的，他们的“群”思想或“群本”思想是建立在辩
证对待民权及个人权利基础上的，包含更为丰富的近代化思想，绝非传
统意义上的“治群”。
（二）人性之变和新民———如何才能善群？
既然“群道”如此重要，“合群”如此根本，那么，如何才能真正达成
“群”利和个人之利的目的呢？近代学人几乎都从人性出发去寻找“善
群”之道，倡导要新民。
在《天演论·导论十三·制私》的按语中，严复对赫胥黎认为群道
是由人心善相感而立提出了不同的意见，认为二者因果颠倒了。正是

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