Page 52 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

想，批判中国偏于国家而不顾个人权利的传统，认为正是个人构成了国
家与社会的基础，社会的所有变化都基于个人的品质：“或谓?人名义
不经见。可知中国言治之偏於国家。而不恤人人之私利。此其言似
矣。然仆观太史公言小雅讥小己之得失。其流及上。所谓小己。即?
人也。……社会之变象无穷。而一一基於小己之品质。”（严复， １９８６ ：
１２６ ）康有为（ １９８１ ： ２３７－２３８ ）在京师保国会第一次集会的演说（ １８９８ ）
中就倡导要赋权于民：“泰西以民为兵，吾则以兵为民，何以敌之！”他又
说：“夫人主之为治，以为民耳。以民所乐举乐选者，使之议国政，治人
民，其事至公，其理至顺。”（康有为， ２００７犱 ： １７０ ）他倡导各种享乐，其中
包括性爱的享乐和各种自由，如恋爱、婚姻等自由：“公法于父母不得责
子女以孝，子女不得责父母以慈，人有自主之权焉。”（康有为， ２００７犪 ：
１５１ ）这些都是对人的权利的积极倡导。当然，他后来在《大同书》中对
个人权利的强调更为全面清楚。谭嗣同（ １９８６犫 ： ２７０ ）结合中国传统文
化中的“民贵君轻”、“民本君末”的思想及西方的天赋人权论批判了“君
为臣纲”说，强调兴民权与兴民智的理念：“盖方今急务在于兴民权，欲
兴民权在开民 智。”他 旗 帜 鲜 明 地 提 倡 “民 本 君 末”。梁 启 超 （ １９９９犪 ：
３０９ ）在《论近世国民竞争之大势及中国前途》（ １８９９ ）一文中说：“国民
者，以国为人民公产之称也。国者积民而成，舍民之外，则无有国。”在
《新民说》的“论自由”一节里，他明确提出四民平等，人有参政权、属地
自治权、信仰自由权和民族建国权等自由。这些都是对民权重视和强
调的表现。
但他们也都强调个人权利与群权（他人之权）的辩证关系和二者的
平衡。严复认为，群体构成的社会是个人权利的边界，这也是他将穆勒
的《论自由》翻译成《群己权界论》的原因：“自入群而后，我自由者人亦
自由，使无限制约束，便如强权世界，而相冲突。故曰人得自由，而以
他人之自由为界”（严复语，转引自穆勒， １９８１ ： ７ ），即个人与个人之间应
该互相尊重。在《群己权界论·译凡例》中，他特别指出，人一旦进入群
体中，就会与他人相关，绝对的个人权利不复存在，这正是君子能平天
下的最大道理：“自入群后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强
权世界，而相冲突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界，此则《大
学》薭矩之道，君子所恃以平天下者矣。”（严复语，转引自马勇， １９９３犪 ：
４７－４８ ）他也曾提出，要在动态的辩证中看待个人和群的关系：如果时

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