Page 56 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

因为需要群道，所以必须提倡人心善相感以治私，而非人天性就善相
感。他说：“赫胥黎保群之论，可谓辨矣。然其谓群道由人心善相感而
立，则有倒果为因之病，又不可不知也。盖人之由散入群，原为安利，其
始正与禽兽下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群为安利，则天演之
事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。善群者何？善相
感通者是。”又讲：“班孟坚曰：不能爱则不能群，不能群则不胜物，不胜
物则养不足。群而不足，争心将作。”（严复， １９８６ ： １３４７ ）他认为群道是
良心、善和让。在《天演论·导言十五·最旨》中，他介绍第十三篇时
说：“论群之吉德，感通为始，天良为终，人有天良，群道乃固。”（王縂，
１９８６ ： １３４９ ）实际上，群道在此体现为善、慈、礼、让、爱，既是人与人的关
系，也体现为个人与群体不一致时的妥协与退让。
康有为也强调要爱人、兼爱、仁和义。早在 １８８６ 年的《康子内外
篇》中，他就在“人我篇”中明确写道：“兼爱无弊，既爱我又爱人。”（康有为，
２００７犲 ： １０７ ）当然，此时这一倡导还不是在谈如何成群的问题。康有为
（ ２００７犫 ： ３８３ 、 ３９０ ）在 １８９３－１８９７ 年完成的《春秋董氏学》则明确表达了
如何通过“仁爱”和“义”达成群的善行，他把“人类”解释为“故仁者，所
以爱人类也”。在对“仁爱”的阐述中又用《易》来阐发：“然则天下何者
为大仁？何者为小仁？鸟兽昆虫无不爱，上上也；凡吾同类，大小远近
若一，上中也；爱及四夷，上下也。爱诸夏，中上也；爱其国，中中也；爱
其乡，中下也。爱旁侧，下上也；爱独身，下中也；爱身之一体，下下也。”
他说的爱，是连着天地万物一起爱的大爱，认为通过“爱”和“义”，可以
达成个人和群体的和谐共生。而谭嗣同“仁”的精神也是爱他人，只有
破除一切“名”和“对待”，仁就可以达到。“仁一而已；凡对待之词，皆当
破之：‘破对待，当参伍错综其对待。……参悟错综其对待，故迷而不知
平等。……参伍错综对待，然后平等。无对待、然后平等。……无无，
然后平 等’”（谭 嗣 同， １９９８犫 ： ７４ ）。 如 何 能 做 到 “破 对 待”？ 谭 嗣 同
（ １９９８犫 ： ４６０ ）认为，需要“心力”来解决，心力具有无穷的力量，必须改造
心力，使人心变善才行：“心之力量，虽天地不能比拟，虽天地之大，可以
由心成之、毁之、改造之，无不如意，即如射不能入石，此一定之理，理者
何？即天也。……欲以心度一切苦恼众生。”心力高于一切，可以“以心
挽动”。人心可以转化成“道心”，人的心灵境界可以提升，于是，宇宙即
变成万物一体的浑然之全。个人的生命融化在整个宇宙中，最终化解

· ４ ９ ·