Page 54 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

自觉的走向了偏重群的价值上去了。
严复（ １９８６ ： １３８８－１３８９ ）在《天演论》中将赫胥黎嘲笑“损己利群”
的句子删除，又 将 斯 宾 塞 阐 述的“ 犪狀犻犿犪犾犲狋犺犻犮狊 ”、“ 狊狌犫犺狌犿犪狀犼 狌狊狋犻犮犲 ”
和“ 犺狌犿犪狀 犼 狌狊狋犻犮犲 ”糅合在一起，主张应该“己轻群重”、“损己益群”，甚
至“舍己为群”。他指出，群道是一种集体主义的精神，这一观点与荀子
说的“道存 则 国 存，道 亡 则 国 亡” ６ 一 致。在 《天 演 论 · 导 言 十 七 （善
群）》的按语中，严复（ １９８６ ： １３５７ ）说：“其（斯宾塞）《群谊篇》立进种大例
三：一曰民既成丁，功食相准；二曰民各有畔，不相侵欺；三曰两害相权，
己轻群重。”在《天演论·论十五》的按语中，他重复了此段话后，进一步
指出：“道在无扰而持公道。其为公之界说曰：‘各得自由，而以他人之
自由为域。’其立保种三大例曰：一，民未成丁，功食为反比例率；二，民
已成丁，功食为正比例率；三，群己并重，则舍己为群。用三例者群昌，
反三例者群灭”。“个人必屈其所欲为，以为社会之公益，所谓舍己为群
是也。”他在《天演论·导论十三 制私》中表达了私与公的对立，即群道
与绝对的个人主义、自私自利的格格不入。他指出，群道就是让与爱，
约束个人自由和不争：“自营甚者必侈于自由，自由侈则侵，侵则争，争
则群涣，群涣则人道所恃以为存者去。故曰自营大行，群道息而人种灭
也”。“天良者，保群之主，所以制自营之私，不使过用以败群者也。”他
不仅在思想上倡导“己轻群重”、“舍己为群”的理念，甚至在“遗嘱”中也
明确写道：“事与群己对待之时，须念己轻群重，更切勿造孽。”（严复，
１９８６ ： ３６０ 、 １２７９ 、 １３４６－１３４７ 、 １３９３ ）正如哈茨在给史华兹《寻求富强：
严复与西方》一书的序言里所写：“严复站在尚未经历近代化变化的中
国文化的立场上，一下子就发现并抓住了这些欧洲著作中阐述的‘集体
的能力’这一主题。”（史华兹， ２００５ ： １ ）
康有为在对“义”和“仁”的强调中表达了他对群体而非个人的重
视。他坚持认为，义比利重要，爱一切的“大仁”比爱局部的“小仁”重
要：“夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。”（康有为，
２００７犫 ： ３９２ ）谭嗣同的学说中最为核心的“仁”的理念也是类似的表达，
他对平等的提倡超越了具体关系，涵盖到一切关系中，从而在事实上达
成对群而非个人的强调。在个人有差等的时候，必然是要对个人有所

６． 参见：《荀子·君道篇》。

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