Page 60 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

家理念正是其“无国”理念：“同生地球上，本无所谓国，谁复能此疆尔
界，糜躯命以保国君之私产，而国遂以无权。国无权，权奚属？学也者，
权之尾闾而归墟也。”（谭嗣同， １９９８犪 ： ２１２ ）“以言乎大一统之义，天地
间不当有国也，更何有于保？”（谭嗣同， １９９８犪 ： ２１５ ）他认为，治国必须和
齐家一致，先齐家后治国的封建社会，天下有大宗，诸侯、卿大夫等各为
小宗，民田受制于上，天下如一家，这样的状态被秦以后的制度摧毁，从
此家和国不再一致，以至于天下乱。而理想的国应该与家一致，消除一
切界限。他指出，耶稣所立的天国将各国平等对待，其民也平等视之，
国界便消失了。立法就应该无损于别国，而不能只考虑有利于本国；创
教也不能只可行于本国，必须合乎万国的公理，惟此，“始可言仁，言恕，
言诚，言薭矩，言参天地、赞化育”（谭嗣同， １９９８犪 ： ２１９ ）。“地球之治也，
以有天下 而 无 国 也。…… 治 者，有 国 之 义 一；在 宥 者，无 国 之 义 也。
……人人能自由，是必无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋
弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平；公理
明，则贫富均。千里万里，一家一人。视其家，逆旅也；视其人，同胞也。
父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随”（谭嗣同，
１９９８犪 ： ２３５ ）。理想的国家就是无国之国，人人得以自由，天下一家，人
人相同，家家一致，个人、家庭、社会及国家全部的利益和要求一致，以
至于一切界限都消失，是一幅无人界、家界、国界、种界的世界主义景
象。这和康有为的“大同社会”有很强的相似性。也正是这样一个怀抱
理想蓝图、力图革命的人，在维新变法失败后本可逃走，但他选择了坚
守，为救尚在为官的父亲性命而伪造父亲斥责他的家信后从容赴死。
梁启超在一些论述中也表达了相似的意思，他的理想社会是“最大
多数最大幸福”的社会。他认为，社会发展逐渐趋于多数人的幸福是进
化的必然道路。 １６－１７ 世纪，人民与教会争权利，人民多而教会少； １８
－１９ 世纪，平民与贵族争权利，平民多而贵族少；而今劳动者与资本家
争权利，劳动者是多数，资本家是少数。社会发展到后来，总是要少数
与多数相让而和谐相处才行。幸福范围越广泛，社会越进步，大同世界
之中，则是人人幸福的（梁启超语，转引自马勇， １９９３犫 ： １２－１３ ）。他也
因此认为，成立国家的意义在于团结内部人而有利于全人类，“人类全
体才是‘自我’的极量，……有个国家，才容易把这国家以内一群人的文
化力聚拢起来，继续起来，增长起来，好加入人类全体助他发展。所以

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