Page 46 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

竞称为群学会”（谭嗣同， １９９８犫 ： ４３０－４３１ ）。这里的“群学”当然不是
“社会学”之意，而是团结民众的学问。
梁启超将“群”分成很多类，大到国家，小到社团和各种行业团体。
１８９６ 年，梁启超在《时务报》发表的《论学会》明确指出，“群心智者为
上”，而西方人对此很擅长，他们的 “国群曰议院，商群曰公司，士群曰
学会。而议院公司，其识论业艺，罔不由学，故学会者，又二者之母也。
学校振之于上，学会成之于下，欧洲之人，以心智雄于天下，自百年以来
也”（梁启超， １９９９犪 ： ２７ ）。而梁启超（ １９９９犪 ： ９３ ）在 １８９７ 年发表在《时务
报》的《 ＜ 说群 ＞ 序》中说：“抑吾闻之，有国群，有天下群。泰西之治，其
以施之国群则至矣，其以施之天下群则犹未也。”在《说群一 群理一》中
梁启超（ １９９９犪 ： ９４ ）又说：“欲灭人之家者，灭其家之群可矣。……欲灭
人之国者，灭其国之群可矣。”可见，国家也不过是一个大的社团而已。
梁启超（ １９９９犪 ： １０９ ）起草的《湖南时务学堂学约十章》规定：“七曰乐群。
荀子曰：人之所以异于禽兽者，以其能群也。易曰：君子以朋友讲习。
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁，直谅多闻，善相劝，过相规，友朋之
意，视师长有加焉。他日合天下而讲之，是谓大群，今日合一堂而讲之，
是谓小群。杜工部曰：小心事友生。但相爱，毋相妒，但相敬，毋相慢，
集众思，广众益，学有缉熙于光明。”这里的群是“会”、“学会”的意思，其
含义是古典意义上的“敬业乐群、会友辅仁”（姚纯安， ２００６ ： ２７ ）。在《论
学术之势力左右世界》一文里，梁启超（ １９９９犫 ： ５５９ ）列出的影响巨大的
大思想家除了歌德、培根、孟德斯鸠、卢梭、富兰克林、斯密、伯伦知理和
达尔文外，还有孔德和斯宾塞，并说他们都是群学和人群主义的倡导
者。在思想观念上，梁启超的“群学说”和康有为的基本一致，都是“合
群保种”、“合群立会”的意思。
可见，在 概 念 的 使 用 上，康 有 为、梁 启 超、谭 嗣 同 较 早 就 使 用 了
“群”，但他们重在阐述其政治学说和主张时使用，和严复在阐述西方政
治、经济、历史和社会学等学说的直接对译“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”所处的学术环境不
完全相同。不过，他们的“群”都不仅包括“小群”，如各种行业协会，也
包括“大群”，如“强国会”或其他全国性团体，还包括国群或国家，真正
体现了严复所说的“群有数等”的理念。以“群”为主对应西语“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”
一直持续到 １９０３ 年左右，之后这一词逐渐被“社会”取代。

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