Page 44 - 《社会》2015年第2期

中国近代“社会”观念的生成

“ 狊狅犮犻犲狋 狔 ”了。比如， １８９５ 年 ２ 月，严复在《论世变之亟》一文中提出，中
西社会的不同与其对待自由的不同是一致的，“自由既异，于是群异丛
然以生”。同年 ３ 月，在《直报》发表的《原强》中，他介绍了达尔文的“物
竞天择”观，“其始也，种与种争，及其成群成国，则群与群争，国与国争。
而弱者当为强肉，愚者当为智役焉”，继续用“群”指代“社会”。在同年
３ 月底的《原强修改稿》中，他继续阐释此概念：“盖群者人之积也，而人
者官品之魁也。……且一群之成其体用功能，无异于生物之一体，小大
虽异，官治相准。知吾身之所生，则知群之所以立矣”（严复， １９８６ ： ３ 、 ５ 、
１７ ）。此时，他对“群”的应用直接和当时西方的“有机体社会说”内在一

致了。斯宾塞在其 犜犺犲犛狋狌犱 狔 狅 犳 犛狅犮犻狅犾狅 犵狔 一书中经常是“ 狊狅犮犻狅犾狅 犵狔 ”、
“ 狊狅犮犻犪犾 狊犮犻犲狀犮犲 ”、“ 狊犮犻犲狀犮犲 狅犳 狊狅犮犻狅犾狅 犵狔 ”、“ 狋犺犲 犿狅狉 狆 犺狅犾狅 犵狔 犪狀犱
狆 犺 狔 狊犻狅犾狅 犵狔狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ”、“ 狊犮犻犲狀犮犲狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ”并 用 或 混 用。在 《群 学 肄
言》的翻译中，严复基本上全部将这些术语译为“群”和“群学”，其内涵
包括政治、经济、历史等诸多方面。就“群学”本身显示的内涵来看，不
仅是“用科学之律令，察民群之变端”，而更有他所谓的“学问之事，以群
学为要归。唯群学明而后知治乱兴衰之故，而能有修齐治平之功。呜
呼！此真大人之学也！ ”（严复， １９８６ ： １８ ）也就是严格学问的追求和治乱
兴衰的策论同时兼有。
康有为 １８９１ 年在广州长兴里万木草堂讲学时就已经使用“群”的
概念。梁启超所记的长兴学社教学大纲分为学纲、学科、课外学科三
类，学科又分为义理、考据、经世和文章四种，而在经世之学名目里，“群
学”列在其中，与政治原理学、政治应用学等平齐。当然，也有研究认
为，虽然“群学”被列入万木草堂的科目，但实际上，康有为当时讲述的
还是传统典籍中的“敬业乐群，会友辅仁”主张，后来才发展为合群立会
的政治思想（姚纯安， ２００６ ： ３３－３４ ）。在《上海强学会·序》中，康有为
（ ２００７犫 ： ９２ ）说：“天下之变，岌岌哉！夫挽世变在人才，成人才在学术，
讲学术在合群，累合什百之群，不如累合千万之群，其成就尤速，转移尤
巨也。”在《上海强学会·后序》中，康有为（ ２００７犫 ： ９７ ）进一步阐发了“合
群”的意思，他说：“夫物单则弱，兼则强，至累重什百千万亿兆京陔之，
则益强。荀子言物不能群，人能群，象马牛驼不能群，故人得制焉。如
使能群，则至微之蝗，群飞蔽天，天下畏焉，况莫大之象焉，而能群乎？
故一人独学，不如群人共学，群人共学，不如合什百亿兆人共学。学则

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