Page 45 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

强，群则强，累万亿兆人智，人则强莫与京。吾中国地合欧洲民众倍之，
可谓庞大魁巨矣。而吞割于日本。盖散而不群，愚而不学之过也。今
者思自保之，在学、群之”。他在追述强学会成立的原因时也说，“中国
风气，向来散漫，士大夫戒于明世社会之禁，不敢相聚讲求，故转移极
难。思开风气，开知识，非合大群不可，且必合大群而力厚也。合群非
开会不可”（康有为， １９９２ ： ２９ ）。可见，康有为的“群”是“众人”或组织众
人一起的“会”的意思，“合群”也即汇集众人的智和力。 １８９６ 年，《强学
报》第一号刊载了康有为的《论会即荀子群学之义》，他将荀子的“人贵
能群”的思想称为“群学”，认为“群学”的含义就是合群立会，政治变革
含义非常明显（康有为， ２００７犫 ）。
而谭嗣同也较早使用“群”和“群学”的概念，并常和“会”互通而用。
在《仁学》自序中，谭嗣同（ １９９８犪 ： ６８ 、 ７１ ）写道：“网络重重，与虚空而无
极。初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、词章之网罗，次冲决全
球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网
罗，次冲决全球群教之网罗，次冲决佛法之网罗。”印永清在注释里注
明：“群学———社会学的旧译”，但李培林等（ ２００１ ： １６ ）认为，谭嗣同在此
所说的“群学”既非“孔德、斯宾塞意义上的社会学，也不是严复意译的
群学，更不是我们今天所说的社会学，而是‘各门学科’或‘各种学术’的
意思”。他在“仁学界说”里有“社会学”名目：“凡为仁学者，于佛书当通
《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之
书；于中国当通易、春秋公羊传、论语、礼记、孟子、庄子、墨子、史记及
陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄黎洲之书”（谭嗣同，
１９９８犪 ： ７５ ）。后他又说，“格致即不精，而不可不知天文、地舆、全体、心
灵四 学，盖 群 学 群 教 之 门 径 在 是 矣”（谭 嗣 同， １９９８犫 ： ７５ ）。 李 培 林
（ ２００１ ： １６ ）认为，这里的 “社会学”是“各门学科或西方各门社会科学学
科的意思，与严复阐述的群学相去甚远”；孙以芳（ １９８４ ）则认为，当时
康有为、梁启超和谭嗣同都没有以社会学专指社会科学。在《壮飞楼治
事十篇·治事篇第九·群学》中，谭嗣同（ １９９８犪 ： ４４４ ）将“群学”解释为
各种合群入会之说，最后还以“大哉学会乎！”作结。 １８９８ 年，在《群萌
学会叙》中，他倡导“联群通力、发愤自强”，“万事万物，莫不以群而强，
以孤而败，类有然也”（谭嗣同， １９９８犫 ： ４３０－４３１ ）。他在《群萌学会章
程》中说：“本会以群萌为名，盖因群学可由此而萌也，他日合群既广，即

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